孟子心性论辨析

孟子建构了以心性论为基础的道德哲学体系，是中国哲学的理论起点，更是宋明理学解决伦理学上达致道德理想境界的可能切入点。孟子在人与动物相区别的意义上把心规定为一种纯粹的自然情感和日用理性，这种本然之心与人的存在合一就构成了人的道德本质之源。而人性则以人心之善为根据，体现人之道德本质。人心与人性在人之感性存在与理性本质上合而为一，实现了人心之本然到人事之当然的内在联结。     

伦理学:经济人与政治人北大核心CSSCI

在西方主流经济学家提出的"经济人"遭到伦理学界的质疑和批评之后,罗尔斯又提出了"政治人"的概念。其实,无论是提出经济人的经济学家还是提出政治人的罗尔斯,他们都把人性看成是综合的人性,并且认为经济人或政治人只是综合人性的一个方面(因素),他们只是想从综合人性的一个方面合乎逻辑地建构自己的经济学说或政治学说。伦理学界纠缠于经济人(从逻辑上说政治人现象也是一样)之具体的人性内容和可能性而对经济人的质疑与批评是一种囿于伦理学传统视野的做法,若要换一种新的视野,我们就会发现经济人、政治人现象的出现乃是现代社会发展向伦理学提出的新的挑战,正确地对待这一现象既会丰富伦理学的人性理论,也会丰富伦理学道德主体的理论。     

伦理学:经济人与政治人

在西方主流经济学家提出的"经济人"遭到伦理学界的质疑和批评之后,罗尔斯又提出了"政治人"的概念。其实,无论是提出经济人的经济学家还是提出政治人的罗尔斯,他们都把人性看成是综合的人性,并且认为经济人或政治人只是综合人性的一个方面(因素),他们只是想从综合人性的一个方面合乎逻辑地建构自己的经济学说或政治学说。伦理学界纠缠于经济人(从逻辑上说政治人现象也是一样)之具体的人性内容和可能性而对经济人的质疑与批评是一种囿于伦理学传统视野的做法,若要换一种新的视野,我们就会发现经济人、政治人现象的出现乃是现代社会发展向伦理学提出的新的挑战,正确地对待这一现象既会丰富伦理学的人性理论,也会丰富伦理学道德主体的理论。     

论基于人性的道德关怀与道德和谐

一切道德规范都出自于人性的需要和追求。忽视人的主体性，全面发展就成了按统一的模子生产物品，活生生的人成了呆板的无个性之物。应当尊重、关心人的内心体验，强调差异性，提倡多元性，倡导宽容、创新，关注自我意识，充分凸现道德关怀与和谐，呈现人性美，展示人性美，弘扬人性美，从干巴巴的道德规范和空洞的道德劝导上升到对人的主体发展和生命意义的探求。     

法律的经济伦理学分析

经济伦理学对片面追求效率最大化的经济学发挥了校正的功能。为获得幸福的生活，它追求交往的程序正义与平衡的实体正义。与传统西方经济学相比，经济伦理学具有规范并富有人性的特征。以经济伦理学分析法的现象，我们将会发现：法律的价值是多元价值的平衡；程序民主是法律的正当性根据；而宪政所确立的、为程序民主所决定的权利则是程序民主不断完备的保障。     

荀子“性”与“性恶”观念辨析

"性"无善恶可言,其哲学根源是"天人之分"。"性恶"非指人性之恶,其哲学根源是万物相异:万物相异生"蔽","蔽"生"陋","陋"生"性恶"。"性"属本体论范畴,"性恶"属伦理学范畴,两者相杂则人性有善恶之分,两者相区别则人性无善恶。     

中国古代生命哲学及其现代价值

中国古代生命哲学融儒、道、释思想于一体，强调“养正性，顺自然；静心养，静则生”、“寡欲而柔弱不争”、“先修德后养生，精进无间”。“养生”首在“修德”，这在闵一得的生命哲学中体现得更甚，在《古书隐楼藏书》中，阂一得提出“性命双修”之“真精神”，阐发了“真一、真元”等养生哲学的理论基石，强调通过“先治以身，次治以心，内炼外养，培养真气”，以达修身治世之目的。强调“命”由后天之“气”所成，“气”由先天之“熙”所注，修得“色身”，而达“性”、“命”之恒久，这是中国古代生命哲学之真谛。观中国先哲之思想，察现代社会之气象，中国古代生命哲学在现代道德及养生精神之培育、心理及形体保健之实践诸方面都具有重要理论意义和现实指导价值。     

维特根斯坦论伦理学与哲学（修订版）

本书反映了维特根斯坦从重返剑桥直至去世期间（1929-1951）对伦理学、哲学性质以及美学、心理学和宗教信仰等人类基本问题的独特思考。书中收入的五篇文章，写作时间跨度大、涉及内容多，几乎涵盖了维特根斯坦所关心过的重要问题，从语言、逻辑和经验，到伦理学、美学和人类学，     

本刊作者简介

甘绍平，男，1959年8月出生，江西省南昌市人。德国慕尼黑大学哲学博士，中国社会科学院哲学所研究员、伦理学研究室主任，中国社会科学院研究生院博士生导师。在《中国社会科学》、《哲学研究》、《哲学动态》、《世界哲学》、《学术月刊》、《中国人民大学学报》等刊物发表论文100余篇。主要著作：《人权伦理学》（中国发展出版社，2009）；《应用伦理学前沿问题研究》（江西人民出版社，2002）；《伦理智慧》（中国发展出版社，     

马克思哲学视野中人的自我实蓼

自我实现一方面表现为个性的实现；另一方面从根本上表现为人性的实现，即“我”作为一个人而存在。从这个前提出发，马克思哲学为我们理解人的自我实现提供了启发性的思路：人的自我实现就是人性解放的生成性过程，自我实现的途径是社会历史性的实践活动，其最终归旨是自由而全面的发展。在马克思哲学中，个性的自我实现最终是以人性的实现为前提的，因此在人性受到抑制的阶段，人只能有限度地实现自我。     

中国发展需要生态伦理学

生态伦理学是一种新的伦理学,它使伦理学对象的范围从人和社会的领域扩展到人与自然的领域,被认为是一次伦理学革命.它的基本要求是确立自然价值和自然权利的理论,保护地球上生命和自然界.它有利于"哲学转向"和"实践转向",从而为实施可持续发展战略提供哲学解释和理论支持.     

论弗洛姆批判资本主义的伦理维度——弗洛姆《健全的社会》解读

弗洛姆在《健全的社会》一书中,首先立足于人本主义伦理学的社会精神分析学应然视域,从人的本性出发,分析人的需要.在他看来,一个健全的社会是一个符合人的需要的社会.他从人与环境的相互作用中,试图超越“生物学的”与“社会学的”方法来规定人性,进而提出了诊断人的精神健康的标准.基于上述多重视域的综合,他从人本主义伦理学的社会精神分析学理论预设出发,确立了批判资本主义的价值始点.其次,弗洛姆以其人本主义伦理学的社会精神分析学视域,透视17～18世纪资本主义演进的历史逻辑及其特性,揭示了资本主义社会人性的式微及其关系的疏离,进而论述了“物的地位高于人”的资本主义价值原则的生成.再者,弗洛姆通过分析20世纪资本主义的特征,揭示了人与自身、人与社会、人与自然伦理关系何以疏离,管理和消费等何以异化的根源.     

知识论与伦理学交汇何以可能？

知识论以知识为对象，伦理学以伦理为对象，讨论二者交汇何以可能，应从知识与伦理能否互涵入手。知识既是联系世界的特殊方式，也是以信念为动力辩明的真理，其内蕴的自在法则、公理、律令，构成知识和伦理的基础与来源。伦理（Ethics）之气禀、品性向习惯、风俗生成，敞开其普遍性体认方式、行为模式和精神结构，获得汉语“伦理”的本体性解释：“伦”之本义是辈分，本质是血缘，敞开为类聚。血缘贯通自然生育法则，辈分和类聚张扬自然之理，使“伦”与“理”会通生成人类原初认知结构的是人性。人性构成知识与伦理、科学与价值、知识论与伦理学交汇的逻辑起点；以此出发，向上行，达于形而上学，所有领域的真知将得到会通，知识论与伦理学交汇亦在此会通之境达成；向下行，开辟知识与道德的融通运用之道。前者以信念的确信、指涉的普遍性和解释的合理性为准则；后者以指涉的时空性、理解的精确性和使用的规范性为准则。统摄二者使之发生交汇效应的根本依据是合律性：首先是合社会律，但前提是合人文律，最终是合自然律。知识论与伦理学的交汇，最终是形下生活运用与形上追问真知相交汇的合律性。     

论古希腊哲学的人学思想

人学问题贯穿于古希腊哲学发展的全过程 ,只是在不同的时期 ,人学研究的侧重点和表现形式有所不同。理性人学是古希腊人学的主旋律 ,但也涉及到人的自然性、社会性等人性思想 ,发掘这些人性思想的萌芽 ,便能理清西方人性思想发展的脉络 ,把握哲学与人学的关系。     

哲学活动：哲学之为“学”的本体基础

任何哲学研究都有其操作的本。合理的哲学操作本构成哲学之为“学”的本体基础，即知识形态的哲学之所以可能的形上基础。哲学活动是哲学之为“学”即哲学之知的本体基础，哲学之为“学”是哲学活动的逻辑表达。哲学活动实即人的生存活动。因此，哲学之为“学”必须关注人的生存活动，只有立足于人的生存活动，哲学才是可能的、合理的、可理解的，因而才是有生命力的。     

学会感知生命

只要不是地道的文盲，大概都认识“生命”二字，但即使知识十分渊博的人，也未必都能真正理解它的深刻含义。正因如此，古往今来，珍惜生命者有之，浪费生命者有之；害怕失去生命者有之，视生命为儿戏者也有之。这提醒我们，人要善待生命，就必须深刻地感知生命。     

哲学与我们的时代——复旦大学“哲学王子”王德峰教授专访

哲学是明白学、智慧学，但在现实生活中，哲学却被不少人边缘化，被认为是“无用之学”。哲学对普通人而言意味着什么？完成哲学革命的马克思的哲学，其当代价值又是怎样的？带着这些问题，本刊专访了复旦大学哲学学院教授、博土生导师，复旦大学当代国外马克思主义研究中心研究员王德峰。支部生活：您曾把哲学在当代的主题概括为“怀着乡愁寻找家园”，如何理解？王德峰：要寻找家园就表明当代人无家可归。作出当代人无家可归这个对当代文明状况的判断，是因为看到当代人类经济生活的一个基本方式是资本的运作和资本的增殖，     

夕阳芳草寻常物 解用都为绝妙词——《科学哲学与生命伦理：沈铭贤文集》出版

《科学哲学与生命伦理》一书近日已由上海杜会科学院出版社出版。该书是著名学者沈铭贤研究员的论文选集，分科学哲学和生命伦理两个部分。作者多年来一直致力于科学文化与人文文化的沟通与融合，本书即以此视角深入考察和分析了科学哲学的变革、爱因斯坦的文化品格和文化价值、知识经济时代的知识砚以及生命伦理学的兴起和发展，提出同时举起两面旗帜——科学的旗帜和科学与人文交汇的旗帜、不能只呼吸一种文化空气、促进科学技术与伦理道德良性互动等观点。本书不仅理论深刘，更为可贵的是，在阐述理论的同时既有对历史的深刻反思，也有对现实鞭辟入里的分析与思考，深入浅出，充满了强烈的社会责任感，具有很好的思想性和启发性。     

浅谈人本管理

人本管理是现代企业管理最热门的话题,也是现代社会管理中的热点。那么,人本管理的精髓是什么,以及在管理实践中的应用究竟怎样,本文谈一些浅显的看法。人本管理,可分为两部分进行探讨。首先,人本是来自于哲学的范畴。人本主义哲学强调人的存在、人的生存和发展。随着欧洲中世纪神院哲学的结束和欧洲文艺复兴运动的兴起,人的主体地位逐渐被确立,人的自由和解放就成为当时哲学的主题,对人的生命的关注和人的精神生活颂扬也成为当时政治、文学和艺术的主旋律,人性的张扬也自然成为资产阶级民主革命的旗帜。人性的解放不但是资产人阶级推翻封建…     

生态伦理学初探

生态伦理学是由法国哲学家,诺贝尔和平奖获得者施韦兹和英国哲学家莱昂波德初创的。施韦兹在其1923年出版的《文化哲学》中便提出了设立生态伦理学的构想。他指出,对生物进行等级高低的划分,并认为人处在最高等的位置,纯属主观臆断。在大自然中,所有的生物都是平等。他还指出,传统伦理学中善的观念过于狭隘,今天应对它加以扩展,凡是维护生命、完善生命和发展生命的行为都是善的。人和生物的关系应是一种特别紧密的、互