后现代文化与消费主义

后现代文化表现出对现代主义的反叛。它消解了现代主义的精英意识和精英文化。由于对世界本体和人类认识能力的怀疑和否定 ,从而导致规范性艺术形式的解体 ,表现意识 ,表现形式乃至艺术本身都严重泛化 ,它抹煞了艺术与生活、严肃文学与通俗文学和艺术形式之间的界限 ,由超文学、超艺术导致非文学、非艺术 ,并与文化商品化和消费主义合流     

论艺术与审美

本文通过对于艺术和审美的理解分析了艺术与审美的关系,提出了艺术与其它意识形态的区别在于它的审美价值,这是它的最主要、最基本的特征;创作者通过艺术创作来表现和传达自己的审美感受和审美理想,欣赏者通过艺术欣赏来获得信息和设计美感,并满足自己的审美需要;艺术和审美代表着人类的不断探索精神,它最终要展现的是人类全新的精神境界;艺术和审美智慧是一种有情感介入的、整体性的思维模式的观点。     

略论马克思主义的政治领导艺术观

政治领导艺术是领导艺术的最高层次。随着领导科学的发展,人们对领导艺术的研究兴趣日渐浓厚。然而对政治领导艺术的研究。人们却似乎有意无意地回避。有人把它看成是阴谋与权术的代用词,有人把它说成是毫无规则随心所欲的产物。长期以来使它蒙上了一层诡谲、神秘、阴暗的色彩。因此,如何认识政治领导艺术,如何正确而有效地发挥政治领导艺术,成为社会政治管理和行政管理中亟待回答的问题。作者不揣冒昧,试图对此作一点探索,以求教于同仁。     

论艺术生产与物质生产发展不平衡关系的性质内涵

艺术生产与物质生产发展不平衡关系是一种历史性的规定。在历时性方面 ,它表明某种艺术形式在不同的物质生产阶段具有不同的作用 ;在共时性方面 ,它反映了某种艺术形式的性质与物质生产的性质互不适应的关系。这个命题也意味着艺术生产与物质生产发展平衡关系的可能 ,具体的平衡与否取决于两者性质的对比关系     

试论编辑艺术和编辑风格

要做好编辑工作 ,不仅应该掌握具体工作方法 ,还应该掌握编辑艺术。编辑艺术是在编辑工作中形成的 ,它贯注着编辑的思想感情。编辑艺术可以分为宏观编辑艺术和微观编辑艺术两个层次 ,也可以分为内容与形式两个方面。编辑风格是编辑艺术的综合体现 ,只有具备了成熟的编辑艺术 ,形成了一贯的、反复体现的个性、特色 ,才能形成编辑风格。     

试论领导艺术中的美学因素

领导艺术,简言之是指艺术化的领导方法。就艺术而言,它是一种较高层次的艺术。这是因为领导艺术中的美,不仅有悦于耳目,更主要的是它美在人们的心灵深处,这在程度上是一般艺术所不能比拟的;同时,领导艺术来自领导者,它的成功会给一个部门、一个地区、一个单位带来事业的成功,因此,领导艺术中的美,份量更重,含量更大,使人感受也更深沉。那么,领导艺术中具有哪些美学因素呢?     

让沙子说话的艺术——沙雕

有一种艺术，它无法保存、收藏，即使再美仑美奂，也只能遗憾地留在人们的记忆中，留在它的影像世界里；有一种艺术，它不需要任何额外的奢求，它源于自然，又复归自然；有一种艺术，它有巨大的空间，任你打造梦境，让你驰骋想象——这，就是沙雕艺术。     

公共艺术的存在与场所的互动价值研究

当今社会,城市化的脚步极速前进,公共艺术的定义不断被扩大,公共艺术已不再停留于雕塑本身,它在大众面前已经成为了体现城市灵魂、展现社会表情、记录时代脚印的重要载体.所以当代公共艺术必然与所在场所环境有着密切的联系,它早已摆脱了“孤独艺术品”的范畴.由此可见,当代公共艺术应当朝着存在即合理,存在即被感知的目标前行.本文着重对当代公共艺术的存在意义以及公共艺术与场所的互动价值进行阐述研究.     

纳西古乐:此曲只应天上有

纳西古乐,是一种高雅的艺术,是纳西族人民在接受中原文明的影响下创建的艺术结晶。它以系统的音乐形式和独特的演奏方式吸引了众多到丽江的游客驻足欣赏,它被誉为"中国音乐的活化石"。     

试论当代艺术文化学范式的转型

只有在“艺术一人一文化”的视界观照中，艺术文化学研究实践才能进一步强化其“属人的”学科特质。以“艺术一人一文化”为逻辑构架，艺术文化学的研究范式可分为客位艺术文化学、主位艺术文化学与主客位辩证艺术文化学。主客位辩证艺术文化学范式是自我反思、自我批评的范式，它的实践品格、解放旨趣、开放精神和批判特征带来了艺术文化学研究范式的转换，正是这种研究范式的转换导致了人、文化、艺术整体观念的变革，它促使文化、艺术研究更加具有反思精神、实践意识，更加注重与现实的联系，更多地关注艺术文化主体的存在状态、艺术文化主体的种种实践形态。     

秦汉雕刻与绘画的述评

秦(公元前221年-前206年)、汉(公元前206年-公元220年)两朝,是两个统一的多民族的集权制朝代,它处于封建社会初期上升的时期。这个时期的社会经济发展,推动了文化艺术的进步,是中国两千多年封建社会中文化和艺术的一次高峰。秦汉艺术和它的时代特征是一致的。统治者为了巩固其统治,显示王权的独尊,建立了规模     

方寸之间 乾坤无限——品评马士达先生的篆刻艺术

篆刻艺术,是中国艺术门类中的一个特殊门类,它与汉字、中国书法、中国画等艺术门类有着密不可分的关联,并在世界艺术百花园中独放异彩。     

歌唱艺术多元文化品格

在现实生活中，歌唱是一门深受人们喜爱的艺术。因为它可以穿越时空无障碍地满足人们的听觉审美享受，实现个人内心的情感宣泄。再者，由于它广征博采了诸多艺术、文化的基因，融合成一种表现手段丰富、饱含魅力的美学特征。因此，分析歌唱艺术的构成因素，研究其多元文化品格，将有助于我们对声乐艺术规律的进一步认识，从而更好地指导歌唱艺术的实践。     

公安院校艺术教育初探

艺术是社会生活的审美反映,是艺术家创造出来的一种精神现象。它之所以被从社会生活中创造出来,成为人们的需要,就是因为它对人们的社会生活具有不可缺少的意义。艺术教育就是培养人们的思想感情、文化艺术素养、审美观及艺术创造能力。艺术教育具有什么目的和作用,如何开展艺术教育,弄清这些问题,对在校园开展艺术教育很有必要。     

中国悲剧艺术与大众审美心理的认同

悲剧艺术是一种崇高的艺术形式,以其哀伤的叙事情节和悲愤的情感震撼人心。而中国悲剧艺术独特的文化视角,向人们展示了悲剧艺术的鲜明特征,它唤起人们对正义、崇高、良善的心理认同,激发人们对审美价值和人生价值的深沉思考。     

电视文化的后现代性特征分析

在后现代语族中,后现代性常与后现代主义混用。它源于西方文化与现代工业化语境中的变异而产生的“文化幽灵”,对当代文化、艺术影响巨大。在电视领域,媚俗和克隆是电视文化后现代性的具体呈现,它消解了文化艺术与日常生活之间的界限,在一定程度上降低了节目的艺术个性。另一方面,后现代性能给电视人“向导”作用,使节目能够满足人们多元的文化追求。     

论民俗文化旅游产品的艺术真实性

本文分析了民俗文化与民俗文化旅游产品概念的根本区别,阐述了民俗文化是生活的真实.它是不能被商品化的,它将随着时代的进步而进步;而民俗文化旅游产品要追求的是艺术的真实,它是商品,这一商品的开发必须以反映生活的真实为基础,离开生活的真实就没有艺术的真实.     

近代侗族农业手工业和商业的特点——《十二月歌》《七十二艺》《生意歌》简析

民间口头创作是劳动人民历史的艺术写照,它不仅有不朽的艺术价值,而且有重要的史学价值。尤其是它弥补了历史文献的缺陷,使原来没有文字的民族的历史亦有经可传。例如,侗族民间广泛流传的琵琶歌《十二月歌》、《七十二艺》和《生意歌》便艺术地再现了近代侗族农业、手工业和商业的特点。     

华州皮影艺术漫谈

皮影艺术是中华民族传统文化中的一株奇葩,它将中国古老的戏曲艺术与雕刻艺术融于一体,将中华民族深厚的历史文化底蕴表现得淋漓尽致。它的产生、发展以及本身所独具的魅力,都是我们在日益关注民俗的今天更加值得关注的。     

当代书法漫笔

马克思说过 :“如果你要得到艺术的享受 ,你本身就必须是一个有艺术修养的人。”那么作为具有艺术修养的人 ,又将如何理解和看待当代书法艺术呢？首先 ,书法艺术不同于写字 ,虽然它的基础是写字 ,可一旦它发展成为了艺术 ,其第一功能即是让人感觉到美。当然这种美并不仅仅是狭义上的“漂亮” ,这是一种艺术的美。不同的风格、不同的追求所呈现出的是不同倾向的美、不同感受的美。在这里 ,写字已不是目标 ,它只是作为基础、作为媒介、作为手段 ,其目标是艺术。当然 ,没有写字作前提就没有艺术 ,但艺术要高于写字。随着人们的思想解放、观念转…