党的执政能力建设面临的新课题

《党的执政能力建设面临的新课题》国际国内形势的变化、市场经济体制的建立和全面推进党的建设新的伟大工程,对党的执政能力建设提出了新任务、新要求,如何适应这种变化和要求,是党的执政能力建设面临的新课题。     

党的执政能力建设的若干理论思考

加强党的执政能力建设,是党的十六大对党的建设提出的新要求。本文从三个方面论述了党的执政能力建设问题:一是关于党的执政能力主体;二是关于党的执政能力建设基本要求的特点;三是关于党的执政能力建设的思路。     

执政能力建设理论的"七大基石"

加强党的执政能力建设,是以胡锦涛同志为总书记的党中央在党建理论上的伟大创新,在实践中也是一个新突破.党的执政能力建设是一项系统工程,包括执政理念、执政基础、执政方略、执政体制、执政方式、执政资源,构成了党执政理论体系大厦的基石.     

党的现代化建设：依据与途径

党的十六届四中全会集中全党的智慧对加强党的执政能力建设作出了重要决议，这在中国共产党的历史上还是第一次。全会在加强党的执政能力建设的总目标中提出了科学执政、民主执政和依法执政三位一体的新要求，而党的现代化建设正是实现这种新要求的必然选择。     

论执政党建设的新理念

加强执政能力建设是无产阶级政党建设的永恒课题,而以执政能力建设为党的建设的重点,是我们党根据国内外形势和党本身的发展变化而提出的执政党建设新理念。我们要正确把握十六大提出的“五种能力”的要求,积极探索执政能力建设的途径,全面提高党的领导水平和执政水平。     

加强执政能力建设

我们党是执政党,党的各方面建设,最终都应该而且必须体现到提高党的执政能力上来.面对执政条件和社会环境的深刻变化,加强党的执政能力建设,是把握共产党执政规律,提高党的领导水平和执政水平,巩固党的执政地位的必然要求.为此,江泽民同志在十六大报告中告诫各级党委和领导干部:要不辱使命、不负重托,就必须适应新形势新任务的要求,在实践中掌握新知识,积累新经验,增长新本领,不断提高科学判断形势的能力、驾驭市场经济的能力、应对复杂局面的能力、依法执政的能力和总揽全局的能力.这五种能力,构成了党的执政能力的基本方面,是加强党的执政能力建设的重点.……     

网络问政时代与党的执政能力建设

网络问政时代的到来，公众政治参与的兴趣和能力的提升，使得我们党的执政环境发生了不同于以往的新的变化，对党的执政方式、执政能力提出了新的挑战和新的要求。如何顺应网络问政时代发展的要求，深入分析这些新的挑战和新的要求，探讨加强党的执政能力建设的对策建议，成为亟待研究和解决的新课题。     

新时代加强党的执政能力建设的思考——以上海市徐汇区为例

执政能力建设是党执政后的一项根本建设,是一项系统性工程。中国特色社会主义新时代对党的执政能力提出了新挑战和新要求,需要借鉴改革开放40年来党的执政能力建设的经验,从政治领导力、基层组织力、干部专业化、手段智能化等方面入手,坚持党的领导,坚持依靠群众,坚持全面深化改革,坚持新发展理念,坚持加强制度建设,不断推进党的执政能力建设。     

关于党的先进性建设的新思考

党的先进性建设是先进性质建设和先进能力建设的统一，在新时期党的先进性建设要同执政能力建设相统一。要进一步把握党的执政规律，按照共产党执政的根本要求，实现党的先进性建设和执政能力建设各项新要求和新任务。     

论大统战视阈中加强党的执政能力建设

统战工作的内涵和外延随着中国经济社会的发展在不断地发生着变化,新时期的大统战工作与提高党的执政能力建设息息相关.从大统战的视角看,新时期统战工作的现状对党的执政能力建设提出了许多新要求.中国共产党只有从扩大执政基础、健全执政体制、转变执政方式、丰富执政资源、优化执政环境几方面入手,加强党的执政能力建设,进一步提高党的统战能力,才能充分发挥大统战的自身优势,继续保持大统战工作的法宝作用.与此同时,大统战功效的适时发挥又将不断加快党的执政能力建设的步伐.     

究竟是“形势”，还是“形式”？——对毛泽东著作的一处引用的看法

研究大革命时期毛泽东的思想的论者,往往要引用毛泽东于1926年9月1日写成的《国民革命与农民运动》里的一句话:“中国革命的形势只是这样:不是帝国主义、军阀的基础——土豪劣绅、贪官污吏镇压住农民,便是革命势力的基础——农民起来镇压住土豪劣绅、贪官污吏。中国的革命,只有这一种形势,没有第二种形势。”但是,论者在引用的时候又往往将“形势”作“形式”。虽只一字之差,然兹事体大,它歪曲了大革命时期毛泽东本人思想发展历程的本来面目。     

走向“公共性自律”：“公域”与“私域”的分立与新制度价值理念孕生

“公共性自律”是任何一个社会都不可或缺的整体的价值理性共识,表现为社会成员基于对该社会制度安排的合法性积极认同基础上的自觉、自律的行为风范,因此构成文明、公正而健康的现代市场社会的健全发育之最重要的内在结构性因素之一;市场经济“理性经济人”偏狭之“工具理性”预设,决定了其很难形成“社会-文化人”的公共价值体验与情怀;当代中国社会转型过程中所出现的“公共领域”与“私人领域”分立,客观上使有关“公共事业”的使命、责任等问题被提到了重要议事日程;而要使这种“公共事业”的实现成为现实的可能,则必须重塑以“群体互惠与意义共享”为价值目标的自愿的“公民社会共同体”的生存信念,并将其作为一种理想的新制度价值理念选择。     

“三个代表“对“知行统一论“的发展

我国现实生活中大量存在着"知行背离"的现象.中国共产党是坚定的"知行统一论"者."三个代表"重要思想对分析"知行背离"时代特征及产生根源,从中找出积极应对思路有着重要的积极作用.     

马克思主义中国化进程中的“异端”论“民族主义”论辨析——兼论马克思主义中国化的实质

＂马克思主义中国化＂命题的提出,是马克思主义发展史中的一个重要问题,其实质反应的是马克思主义理论与中国具体实际的关系。在对待马克思主义中国化这一提法上明显存在着两种错误观点,一种认为马克思主义中国化是马克思主义的＂异端＂;一种认为马克思主义中国化是＂民族主义＂。对马克思主义中国化实质的解读,不仅是个学术问题也是个政治问题,我们有必要对这些言论进行明确辨析,以辨是非、以正视听。     

从“拒绝外援”到“救灾外交”——改革开放以来中国政府应对国际救灾援助的政策演变及其评价

从新中国成立一直到改革开放前,中国政府拒绝国际救灾援助的政策没有随着国际格局的变化做出相应的调整.在改革开放初期(1980～1986年),中国应对国际救灾援助的政策出现调整和反复.1987年以后,中国接受国际救灾援助的政策逐步走向规范化.以胡锦涛为总书记的新一代中共领导集体执政以来,相关政策规范进一步趋向法治化;更加重视相关领域的国际交流和协作;相关政策的操作手法越来越快捷和灵活,这在2008年汶川大地震发生后表现得淋漓尽致.     

论人类历史发展中的"跨越"和"倒退"现象

人类历史发展中“跨越”和“倒退”现象的发生 ,是历史主体在生产力决定的所有制“可能性空间”内进行自主选择的结果。生产力只决定什么样的所有制形式能为其“可能性空间”所容纳 ,却不决定“可能性因子”相互之间的递进关系 ,因此“五形态”递进次序难以得到理性上的确证。现实社会主义产生和存续的历史合理性 ,不应从外在于当代人类活动的“五形态”次序中去寻求解释 ,而应从历史的现实运动中去求得理解     

“扩红”与“筹款”——发动查田运动的现实原因

苏区发动查田运动采取了过激的土地政策,从客观上加剧了赤白对立.查田运动是"左"的土地政策贯彻的结果,但也应看到,发动查田运动的现实原因是为了满足苏区扩大红军和筹款等政策的需要.     

从“中国之制”到“中国之治”的内在逻辑

党的十九届四中全会审议通过的《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》,强化了"中国之制"和"中国之治"之间的内在关联。"中国之制"就是坚持和完善中国特色社会主义制度,而"中国之治"就是新时代依据中国特色社会主义制度推进国家的有效治理。"中国之制"和"中国之治"具有鲜明的同构性,从本质上而言它们是一个有机的统一体,这具体体现在"中国之制"主要蕴含的领导优势、力量优势、速度优势和目标优势等方面,为"中国之治"提供了重要的制度支撑,"中国之治"则是"中国之制"及其执行能力的集中体现。从"中国之制"到"中国之治"内蕴着:中国革命、建设和改革的实践形成"中国之制","中国之制"彰显出多方面的显著优势,这些显著优势推进国家的有效治理,即"中国之治",而"中国之治"又应对当今世界之变,进而推动"全球之治",从而形成了从"中国之制"到"中国之治"的内在逻辑。     

贯彻"三个代表"要求坚持"三个文明"一起抓--兼论社会主义政治文明建设

江泽民同志提出“建设社会主义政治文明”及其基本特征和“三个文明”全面发展的概念 ,反映了党在不断深化对社会主义建设规律认识上的一个新飞跃 ,是对科学社会主义的一个重大理论创新与贡献 ;坚持社会主义“三个文明”一起抓是全面贯彻“三个代表”学说的内在要求 ;进一步推进社会主义政治文明建设 ,就要大力增强全党全社会政治文明意识 ,坚定不移地走适合国情的政治发展道路 ,以实现中华民族的伟大复兴。     

政治文明视野中的"真理"问题

"真理"是一个哲学范畴,但更是一个有着广泛意义的文化符号,一种精神图腾。社会原生态的思想文化生活中经常在不同意义上使用着这个符号与范畴。政治生活也不例外。政治在不同维度、不同理路上同"真理"概念相关联,其中最突出的是"真理"作为话语权力象征符号,或是作为民主政治模式的参照项与超越物。当然,真理观与真理信念经历了从古代到现当代的嬗变,这一过程同政治文明的推进过程之间存在着某种对应关系。