还有什么不需要证明

梅因在论述社会变迁时．有一个著名的论断：从身份到契约。关于这句话．我的理解是：在“身份”社会里．一个人必须依身份行事．绝对服从国家、宗族为其制定的规则而不得僭越。比如中国古代的妇女．基于其从属身份必须恪守三从四德之道。而在“契约”社会里。只要不损害社会公共利益．一个人有权平等、自由地参与制定公共领域和私人领域的各种契约．并依契约行事。     

中国现代契约社会的二维分析:制度与文化

“从身份到契约”是一切社会进步的必由之路,在这一过程中,更多的人剥离掉与生俱来的沉重的身份负累,成为在契约机制协调之下的自由、平等、独立的个体,这是社会进步的规律所驱。中国社会正处在由传统向现代转变的过程中,经历着“从身份到契约”的社会变革,在这一进步过程中,又出现了许多新问题应引起学术界足够的重视,诸如职业选择的“准身份”现象、市场竞争中的“契约低效”、人与人交往中“漠视契约”等问题。从制度与文化两个维度对这些问题进行深入探析,有助于在建设社会主义和谐社会进程中认清存在的问题,把握解决问题的关键。     

从身份到契约还是从契约到身份?——单位制度变迁视阈下的中国社会发展

建国初期,单位制度的建立造成准身份盛行而契约趋于消解。改革开放以来,单位制度的变迁,逐渐汇聚成一股去身份化和契约化的浪潮,从身份到契约成为一种主导性的发展趋势,这是社会文明进步的一种表现。同时,契约作用发挥有限,再身份化悄然启动,从契约到身份成为另一种辅助性的发展趋向,这是社会和谐发展的现实需要。未来一个时期,中国社会的发展,不应单方面地推进从身份到契约或从契约到身份,而应在继续大力推进从身份到契约的基础上,适当推行从契约到身份作为补充和完善,以实现个体契约平等与社会公平正义的协调发展。     

契约精神与现代法治

<正>契约精神是现代的产物。古代法律注重人类社会的共同利益,强调个人对于社会的身份依赖;现代法律倚重个人权利,突出意思自治的契约自由。历史学家称,进步社会的运动是一个从身份到契约的演变。所谓从身份到契约,是指法律本位从家族到个人的发展。在古代社会,所有人都依附于家族——妻子依附丈夫、儿子依附父亲、仆人依附主人。依附者没有独立法律人格,不能为自己私利以个人名义做出法律上的决定。现代社会下,个人逐渐脱离家族束缚,也就是摆脱了身份,     

身份概念解析

身份及身份权研究一直是民法学的薄弱环节,这不仅使我们在对身份关系的理论认识上大幅落后于其他民事关系,而且在客观上造成了立法保护不力、司法实践中涉及人身关系的纠纷解决无据可依的尴尬局面。故此对“身份到契约”和“契约到身份”运动的观察,对不同语境下身份概念的解析和对民法上身份权制度化根据的探讨,将有助于身份权研究的深入。     

契约、宪政与制度——兼评宪政经济学的生成

契约理论是政治经济与法领域的重要理论渊源。从卢梭“自然状态”的古典契约到罗尔斯“无知之幕”的现代契约思想，都表达了“普遍同意”的社会理念，揭示了社会存在主体之初始地位之平等性，体现了市民社会法治思想的政治思维，成了现代宪政的逻辑起点。从经济学思维范式的演化看；以秩序和规则为核心的制度分析是经济理论研究的重要内容，而宪政处于一切制度框架的最上端，是生成制度的制度。生成制度的“源规则”就是宪政。据此，宪政经济学从宪政思维的视角分析经济问题，这一分析范式将是研究包括中国经济问题在内的经济学研究不可避免的理性回归。     

邓小平改革本质思想再思考

邓小平关于改革本质的思想,从理论层面看,主要体现在他对“改革是社会主义制度的自我完善”和“改革是中国的第二次革命”两大论断相统一的辩证思维上;从操作层面看,主要体现在关于改革是基本制度调整、运行机制转轨和体制转型三位一体,量变和质变结合的观点上;从深层依据上看,主要体现在他对“两个必然”和“两个决不会”辩证统一的深刻理解中。     

失衡与重构:变革环境下公务员的心理契约及管理方略

论文从微观的角度 ,深入探讨了政府变革与公务员心理契约之间的相互影响。文章提出政府变革在宏观层面上进行系统思考、战略决策的同时 ,必须在微观层面上对公务员实行“心的管理” ,从人本化管理、愿景式管理、参与式管理和激励式管理等四条路径来重构和维护公务员与政府之间的心理契约 ,并促进其从传统型心理契约向现代型心理契约的转变 ,从而确保公务员与政府变革之间协同共振 ,为政府变革夯实微观基础。     

论宪政与社会主义的共生价值

什么叫宪政，法学家们从不同的角度对宪政作出了众多界定：“宪政就是宪法政治，以宪法治理国家。”邹平学教授认为：“宪政就是以宪法为起点，民主为内容，法治为原则，人权为目的的政治形态和政治过程”。宪政是先进的仁人志士对符合人类理性和主流的政治制度的描述，是现代民主政治人性化的发展目标。社会主义社会是人类历史上新型的社会形态，社会主义社会的建立，开辟了人类社会政治文明发展的新纪元，也为宪政的发展提供了制度选择和政治保障。因为宪政与社会主义制度有着共同的理想目标和进步追求，具有共生的价值。本文就这些情况进行分析，以就教于学界同仁。第一，社会主义和宪政都是人类社会政治文明进步的产物。社会主义无论是作为一种理论或者理想，还是一种制度或者运动形态，都体现人类政治文明发展到了一个新的阶段。宪政则是人类社会政治文明发展中最重要的标志。“人类社会从野蛮向     

毛泽东对汉语言理论的贡献─—读《毛泽东著作语言论断》

毛泽东对汉语言理论的贡献─—读《毛泽东著作语言论断》卢卓群《毛泽东著作语文论析》一书，由我国著名语言学家、博士导师邢福义教授主编，由湖北教育出版社于１９９３年出版。全书有论文３３篇，计４０余万字。论文的作者们依照题目要新、角度要新、层面要新的“三新”...     

“富民社会”理论的学术研究回顾及展望

近年来,林文勋提出“富民”阶层的学术概念和“富民社会”的学术体系,这是针对“唐宋社会变革”这一重大学术议题探究而提出的学术理论。该理论在汲取２０世纪以来史学界关于乡村富户、庶族地主、地方精英等研究成果的基础上,提出了唐宋以来兴起的“富民”阶层是中国传统社会的中间层、稳定层、动力层,唐宋以后的中国传统社会属于“富民社会”的学术论断,并以此为基石,建构了中国古代社会新体系。这一理论在提出者的深耕和团队拓展研究中不断推进,在学界的响应、质疑以及相互对话中不断发展,目前已经形成了若干学术论断,标志着“富民社会”理论的建构已基本成型。但也要看到,理论的建构和完善是一个长期的工程,需要该理论提出者继续探究与之相关的深层制度问题和社会关系问题。     

功能视角中的行政法

著者在该书《自序》中介绍说：这本集子“收录了我这几年在行政法研究方面的几篇主要论文。论文的主题并不集中，其中的共同之处在于对行政法问题的考察视角，基本上集中在功能方面。”“为了摆脱基础缺乏的困境，在法社会学的影响下，我开始逐步将对功能的关注角度由法解释的层面转向行政法的具体制度对社会的作用层面。”“……这些研究的过程本身也使得考察问题的角度不断获得丰富和发展。     

血缘身份与契约身份--梅因"从身份到契约"的现代思考

今人对梅因"从身份到契约"这一进步的规律赞誉不减.但这一规律的基本概念似乎显得比较模糊.原始社会存在身份,但这种身份是建立在血缘基础之上的.进入国家社会以后,身份并不因国家的契约性质而由此消除.国家通过法律确定人的身份,这种身份既有血缘的又有等级的.进入现代社会以来,身份仍然存在,而这种身份建立在个人意志自由的契约基础上,形成了后身份时代.     

从中西群体事件之别见我国群体事件治本之策

当前西方国家群体事件频繁、规模庞大，但却往往是和平收场；我国群体事件的数量相对较少，规模较小，但却往往失控。区别的产生源于中西契约社会发育程度的不同。加快从身份到契约的运动是我国群体事件治本之策，我们应增强权由法授、公民社会、尊重民意等契约理念以及加强普法教育。     

中国离婚潮的变动轨迹与性别模式——经验数据中的理论逻辑

在中国从熟人社会到陌生人社会、从集体主义到个人主义转化的现代语境中，离婚率逐步升高，维持婚姻的稳定性从刚性需求演变为弹性选择。新中国经历了三次离婚潮，离婚是多重要素综合作用的结果，其中女性主导性逐渐变强。每次离婚潮都与当时的制度环境和社会结构密切相关，宏观层面的制度和结构要素改变了旧有的离婚制度，同时形成了依旧残留旧制度痕迹的新的离婚模式。其中，跨越式的现代化之路与传统性别制度的叠加，形塑出不利于“甲女丁男”的婚姻制度，“三低”男性和“三高”“两难”女性被排斥在婚姻市场之外，进而生成“再婚困境”。婚姻家庭研究需要进一步细分不愿再婚和难以再婚群体，辨识性别差异，洞悉经验数据中的理论逻辑。     

人类文明起源于奴隶社会吗?

有的《科学社会主义》教科书,在“社会主义社会的精神文明”一章中阐述人类文明起源的问题时,认为“奴隶社会是人类社会文明的开始”。我认为这种观点是不妥的。首先,这一观点混淆了文明与文明时代的区别。该书在论证文明起源于隶奴社会的观点时,其主要根据是恩格斯的“文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削”的论断,认为这一论断“就是说,社会文明是阶级社会的产物”。我认为,这种理解是不符合恩格斯论断原义的。显而易见,恩格斯说的是“文明时代”,而不是“文明”。文明和文明时代是两个既有联系,又有区别的不同范畴,而不是同一范畴。文明是一个社会物质生产成果和精神生产成果的总和,是表示人类社会对世界改造的进步状态的范畴。从文明的这个定义来看,人类文明不是在奴隶社会才有的,而在原始社会就     

身份政治:霸权解构、话语批判与社会建设

身份政治具有行动和理论上的存在形式,所谓“行动”是指各种各样被剥夺了权利的群体及代表这些群体的行动者要求获得平等尊重权的社会运动,而“理论”指基于身份和以身份为对象的研究项目.身份政治能够强化对霸权性话语解释不充足性的认识,具有认识论价值；身份政治并不仅仅与社会文化相关联,它还有实实在在的社会改良职能.     

总体国家安全观视域下社会治理共同体建设的新思考北大核心

党的二十大报告对推进国家安全体系和能力现代化作出了新部署,并针对社会治理提出了“建设人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体”新论断。这一论断实现了从“社会建设”到“国家安全”的发展和跨越,深刻蕴含着从“一体”到“总体”、从“微观”到“宏观”、从“制度”到“价值”、从“静态”到“动态”的多维跃迁。然而,当前社会治理共同体建设中依旧存在着结构性、机制性、制度性、本土性的难题,成为改革创新的瓶颈。因此,有必要在总体国家安全观指导下,从党组织建设、主人翁角色、政府职能、智慧治理等方面完善社会治理共同体建设方案,从而建设更高质量、更高水平的治理体系,有力维护国家安全和社会稳定。     

中学思想政治课教学改革的新尝试

胜利油田中学思想政治课,以“三个面向”和党的教育方针为指针,坚持教学改革,坚持理论联系实际,在中学生中开展了撰写小论文活动。几年来,参加小论文活动的中学生占全油田中学生的百分之八十,先后共写出小论文一万五千多篇。1986年推荐到山东省六篇小论文,其中有五篇获二、三等奖。1987年推荐到山东省和全国十二篇小论文,全部获奖,其中一等奖两篇,二等奖四篇,三等奖六篇。初步显示了小论文活动的强大生命力     

现代社会的选择:从“道德人”到“经济人”

近几年来,有关道德滑坡的议论比比皆是,然而,社会转型时期的“道德滑坡”现象并非我国所独有,它曾经存在并将继续存在于“从身份到契约”、“从政府到社会”的“现代化”进程中,是社会道德更新与发展过程中的“阵痛”。所以,从“道德人”到“经济人”的转换不能简单地理解为是一种道德滑坡,它是我国经济体制转轨时期道德结构调整、道德观念转换的客观趋势,是人的个性获得解放的一个重要标志,也是个体社会化进程中必然发生的变革。“道德人”———由政府塑造的一种理想化的道德人格客观地说,“道德人”并不是社会自然发展的要求与…