论道德教育中的人文关怀

一作为人类活动的一种特殊形式,道德是人类社会发展、变迁的产物。人类在共同的生活中由契约生发了诚信、善良等日常生活要求,这种要求不断沉淀,发展成为风俗、习惯、舆论、社会意识等,并进一步由日常生活渗透到社会生活的方方面面,成为协调人与人、个人与社会关系的行为准则。荀子曰:“人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求……故礼者,养也。”从中我们可以看到,道德是人类基于发展需要的一种自觉,没有这种自觉,人与人之间不可能达到契约,形成规范…     

邓小平道德观的现实意义

邓小平道德观的终极价值在于它所表现出来的现实意义。一、道德观与经济建设的互动关系当邓小平把解决民生问题作为道德之本提出来后,他的道德理论也因有了落脚点而不再空洞,道德与经济建设之间一度被割裂的关系得到了链接,并呈现出互融互动状。民本道德的核心是人,这就决定了这种道德必然要把满足人的最基本需求作为行为目标。儒家在谈到道德的来源时说:“人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无量分界,则不能不争,争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,以人之所求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起…     

韩婴对先秦儒家礼治学说的继承和发展

西汉初年韩诗一派的开创者韩婴对《诗经》有着深入的研究。但是,他不满足于仅仅是据诗注诗,而是积极拓展原始儒家为社会政治服务的思想,在其著作《韩诗外传》中阐述的关于礼的起源、作用以及权变等的思想观点,都表现出他对作为儒家思想之标志的、以协调人与人之间以及国家内部关系为核心内容的礼治学说的整合和进一步发展。一对于礼的起源的解释,韩婴深受荀子及《礼记》思想的影响。荀子阐明礼的最初发生离不开人情欲求的根本特质:“人生而有欲。欲而不能,则不能不求。求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分…     

党员干部要带头恪守规矩

<正>规矩,本意是指校正方圆的工具,后引申为标准法度和要求人们共同遵守的行为准则。"人不以规矩则废,家不以规矩则殆,国不以规矩则乱"。在人类社会发展过程中,形成了国家、社会、家庭、个人不同层面的规矩。这些规矩包含了法律的、政治的、道德的、习俗的等各方面规范和约束。正因为有了规矩,人类社会才得以正常有序发展。     

坚守堤坝葆本色

<正>《韩非子·解老》有言:人有欲则计会乱,计会乱而有欲甚,有欲甚则邪心胜,邪心胜则事经绝,事经绝则祸难生。人一旦有了贪欲,计划就会打乱;计划打乱了,贪欲就会加重;贪欲之心重了,邪心就会占上风;邪心占了上风,办事就不讲原则;办事不讲原则,祸患就会产生。当代社会高度的开放性、宽容性和生活多样性,既给了人们选择生活方式的自由,也带来了多种诱惑。     

市场经济条件下道德的“复位”与重建

道德属于社会意识范畴 ,是社会经济关系的反映。同时 ,对社会经济关系也具有巨大的反作用。道德在当代社会生产和生活中占有十分重要的地位 ,它直接关系到人类的生存和发展。爱因斯坦说过 :“一切人类价值的基础是道德。”道德作为调整人与人、人与社会之间关系的行为规范的总和 ,既是人类自身发展的手段 ,又是人类发展的目的。道德兴则国兴、家兴、业兴 ,道德不倡则天下不宁。没有道德的支持 ,人类社会就无法生存下去 ,更不能得到健康发展。但在当前 ,由于新旧体制的碰撞和市场经济的确立 ,有不少人的道德观念发生偏差甚至“错位” ,这不能…     

法与时转则治

正【引用】"法与时转则治,治与世宜则有功。"——2016年10月24日至27日,习近平总书记在党的十八届六中全会上《关于〈关于新形势下党内政治生活的若干准则〉和〈中国共产党党内监督条例〉的说明》【原文节选】故欲举大功而难致而力者,大功不可几而举也;欲治其法而难变其故者,民乱不可几而治也。故治民无常,唯治为法。法与时转则治,法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治,世知维之以刑则从。时     

发展性的道德生活:21世纪人的道德生活新选择

道德生活是人类社会生活和精神生活的重要组成部分。当今社会的发展和人的发展深刻影响着人类生活的各个领域,可持续发展理念深入人心。在这样的时代背景下,人的道德生活也必须随之发生相应的变化。从规范性的道德生活走向发展性的道德生活,是我国国民道德生活发展的必然选择。在全面建设小康社会进程中,我们必须正确认识这种新型的发展性的道德生活,并把它作为一项重要建设任务抓紧抓好。     

社会和谐的价值属性与实现路径

人类社会的发展是一个自然历史过程。合规律性与合目的性是人类社会存在和发展的本质特征。合规律性预示人类社会由低级到高级发展演变的一般过程，而合目的性则揭示了在人类社会发展演变过程中人的主体自觉意识和主观能动性。作为共产主义社会的第一阶段，社会主义以其先进的生产方式发展特征体现了这种合规律性与合目的性的辨证统一。     

对构建社会公德新体系的思考

在社会公德的建设问题上,过去我们把社会公共生活的领域只局限于人类社会,把社会公德调整的对象只局限于人与人、人与社会关系的层面上。事实上,人类社会公共生活的空间在不断扩大,它已经从人类社会发展到自然环境领域和虚拟网络社会。社会公德调整的对象在不断的扩展,它已经从主要调整人与人、人与社会之间的关系,发展到调整人与人自然界、人与网络社会之间的关系。社会公德应由人际关系道德、自然环境道德、网络道德三部分构成。     

“希望”式的道德——论道德发展与社会发展的不一致性

道德是一种特殊的社会现象,也是人类所特有的一种精神生活。它作为人类区别于动物的主要标志之一,规范着人类的社会生活。同时它也凝结了所处时代的执政者（或阶级）的价值取向和价值需要。随着社会的发展,道德标准和道德要求也会有所改变,但不管在哪个时代,其当时的道德要求都是高于当时的现实存在的,就如同布洛赫的＂希望哲学＂一样,道德就是一种＂希望＂式的存在。对于我们来说,它是可以到达的驿站,又必将是被驶过的港湾。本文通过对道德的历史发展规律的追寻,觅得道德发展与社会发展不一致性的现实,从而对道德的这种＂希望＂性展开了一些探讨。     

廉政箴言精粹

人有欲则计会乱， 计会乱而有欲甚，有欲 甚则邓心胜，邪心胜则 事经绝，事经绝则祸难 生。 (《韩非子·解 老》) 释义:人一旦有了 贪欲，计划就会被打 乱;计划被打乱了，贪 欲之心就会加重;贪欲 之心重了，邪心就会占 上风;邪心占了上风， 办事就会不讲原则;办 事不讲原则，祸患就会 产生。 惟宽可以怀远人， 帷廉可以服殊俗言 (宋·苏擞《胡困 知诚州刑浩知钦州》)、 释义:只有宽宏大 度才能使夕曦归顺、只 有清正廉洁才能让人 心服。 (童联成)廉政箴言精粹@童联成~~     

崇俭可养德

“崇俭禁奢”是我国传统道德中的为官之道,也是治家之策。我国道教的祖师老子认为,“俭“是人生“三宝”之一,俭以养德,崇俭可以“重积德”,也是“治人”的根本大道。我国著名的儒家代表孔子也是提倡“节俭”,反对奢侈,他要求为官必备“恭俭”之德。宋朝宰相司马光还提出“有德者皆俭来”的论点,认为:“君子多欲则贪慕富贵,枉道速祸;小人多欲则多求妄用,败家丧身。是以居官必贿,居乡必盗”。     

霍布斯论社会契约与公平正义

霍布斯的人性论主张,自然状态下的人类始终处于"每一个人反对每一个人"的战争之中,没有道德和公正可言。这种人性论蕴含着人类平等观念,具有反对神学伦理的历史进步性。他将自然状态和利己理性同公民契约相配合,奠定了维护统治者权力的社会契约论基础,建构了契约论的公平正义观。其社会契约论推翻了君权神授之说,又保留了专制主义特征。它一方面赋予统治者以绝对权力,同时主张统治者不得违背契约授权而不公平地对待臣民,主张唯有保障财产权的政府按约行使权力,才能实现公平正义。因此,统治者必须服从自然法,遵守社会契约,依法实施分配公正,而被统治者则必须履行法律义务。霍布斯的思想遗产具有不可磨灭的学术价值和历史价值,其契约论公正观深刻地影响了近代以来的公正哲学,影响着当代社会的公平正义。他将伦理思想和公平正义奠基于人类永恒不变的利己本性之上,为专制主义作哲学辩护,则是其理论失足之处。     

日常生活批判与大学生思想政治教育

大学生是祖国的未来和民族的希望,是社会主义现代化和民族复兴中国梦的生力军。现代化是社会由传统向现代嬗变的历史过程,人的发展是其核心命题。与之相适应,大学生思想政治教育必须从宏大论题转向日常生活世界,为思想政治教育提供良好寓所、生存土壤、文化生态和实践平台;要以日常生活批判审视思想政治教育,为大学生成长成才提供超越批判、人文启蒙、价值重建和文化自觉,全面提升其政治素质、道德情操、创新能力和健全人格。     

市场经济与道德建设的协调发展

在市场经济大潮下,人们的价值观念、生活方式都发生了显著变化,如何正确认识这种变化,使市场经济与道德建设健康协调的发展,是一个重要的理论问题和现实问题。笔者谨此谈点沮浅看法。 一、发展市场经济与道德建设的关系 道德是一定社会调整人与人之间、人与社会之间的关系的行为规范。它作为一种意识形态和上层建筑,是由一定的经济关系所决定并为之服务。马克思指出:“财产的任何一种形式都具有各自的‘道德’与之相适应”。然而,在现实生活中,由于受多种因素     

关于公民道德建设的点滴思考

道德使人类由蒙昧走向文明 ,使社会由低级向高级发展。今天之中国经济发展迅速 ,道德建设却面临许多新问题 ,但从党政领导廉政建设开始抓起 ,从制度管理入手 ,从公民生活实处落实 ,公民道德能建设好。     

马克思青年时期法哲学视野中的理性与自由--利益协调过程中理性的自由秩序状态

马克思青年时期法哲学思想中的理性具有价值理性、认知理性和工具理性三个维度,它们分别可以为人类社会生活的自由秩序状态的实现提供超验之求、认识之能和方法之用,并最终使利益协调过程中以实现每个人的自由生活为内在目的自由秩序状态成为可能。     

论科技伦理的儒学底蕴

科技领域的道德困境，要求对科技伦理予以探讨。儒家伦理的优良　道德及其方法，使这种探讨成为可能，并为中国科技伦理的建构提供了深厚的底蕴。儒家伦　理中蕴含的人与自然、人与人、人与社会的关系，对现代科技伦理的建构具有积极的意义。　在理论上，它有利于增进科技伦理与民族精神的融合；在实践上，它有利于促进科技生产者　和使用者的道德自觉。     

闲话欲望

人之欲望如同车之辕、鸟之羽翮,不可一时无有、一刻缺失。人一旦失去了欲望,也就失去生活的信念和生存的渴望。世人之所以喜新厌旧、朝三暮四、得陇望蜀、贪生惧死,皆为一个“欲”字使然。故古人云:“人无无欲者,即如禅寂之徒,以槁木死灰自命,然终不免槁木死灰之欲。”由此可见,人总是或多或少要有点欲望的。欲望虽因人而异各不相同,但皆欲己所欲、弃己所恶。自古挥金如土、引珠弹雀者有之;爱财如命、车辙寻粟者有之;杀妻拜将、烹子邀宠者有之;闻官洗耳、焚身不仕者有之……凡喜其中一二欲者,皆谓自己所欲为天下之大欲,无不贬他欲而扬己欲、…