孔子的山水情操

纵观孔子这一生,其实并没有什么惊天动地的大事业,但却以言传身教开启了中国历史上最具影响力的儒家学派,成为两千多年来最伟大的"至圣先师"。孔子既是一位智者,又是一位仁者,他乐山乐水的高尚情操是值得我们终生学习的。仁者智者,胸中自有沟壑。子曰:"智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。"意思是说,明智的人喜欢水,仁慈的人喜欢山;明智的人好动,仁慈的人好静;明智的人快乐,仁慈的人长寿。为什么仁者乐山呢?山,高大巍峨,山上草木茂密,鸟兽     

养生先养心

正古代寿者彭祖倡导养生之道,乃"固守本真"。这说明养生要的就是简单的事,无复杂之理。养生之法说穿了不过是"遵循自然而已"。庄子说:"与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。"能得人乐者,处世有智慧,事事皆顺心;能得天乐者,与天地相和谐,自然健康长寿。这一点说明,与天和便是所行一切皆与天地相结合、相适应,不与自然偏离,更不与自然违逆。人的生命在于养,养生之根本在于天、地、人和谐,尊重人之本性,做真实的、诚实的人。"以佛养心,以道养     

说“知”论“智”

什么是智慧？是“知识多”吗？不。知识多．是渊博，是活字典，未必就是智慧。掉书袋的人，学贯中西、文通古今的人，是学问大家，但未必是最好的智者。仅仅有一种绝活，人们会称赞你心灵手巧，称呼你是能手巧匠，却不一定认为你很智慧。     

“一阴一阳之谓道”与“富不过三代”

有人说“哲学是万学之母”、“哲学使人智慧”、“哲学给人提供特殊的视角”，这让很多人觉得哲学高深莫测，与我们的日常生活离得很远。实际上，生活处处有哲学，中国古代的智者上观天文、下察地理，就已经从中得出不少的哲学感悟，并用它们来指导生活。     

上善若水来辉武

"上善若水"是来辉武喜欢的一句话。所谓上善,就是指最高的德行,在老子看来,最高的道德和品性就象水一样,水从容地泽被万物,帮助万物的生长,却从来不去争名争利。水之性就是至高的善、是最高境界的德行。所以孔子有"智者乐水"之说,只有智者才能透视水在柔静中蕴藏着的刚强,只有智者才能体会到水在不争中蕴藏着的力量,而来辉武无疑就是个智者。     

湖北省分蓄洪区人水争地的社会学分析

湖北省分蓄洪区人水争地矛盾可以从利益、国家—社会关系以及文化三个社会学视角分析。从利益的角度来讲,首先需要规范"受益圈"与"受苦圈"的关系,使两大群体所承担的成本收益大致相同;其次是对相关部门严格管理,使其渎职成本高于收益,以促使其作出合理决策。从国家—社会关系分析,一是理顺相关管理部门的职责权限是当务之急,将制止人水争地现象产生的责任落实到具体部门;二是在行蓄洪建设、管理和运用补偿过程中体现大众参与,把所有利益相关者纳入决策体系,同时鼓励农村自组织的产生和发展,使其在利益博弈中有与国家抗衡的资本。从文化的视角分析,关键在于培育民众危机意识、成本意识、规范意识,使其成为能够综合短期利益和长期利益考虑的理性行为者。     

治理旱涝灾害需“藏水于民”

<正>关于水,我们有太多的话要说。古代贤哲说,"上善若水","智者乐山,仁者乐水","民非水火不生活"。水,孕育人类文明。如果没有长江、黄河,何以有华夏文明?如果没有亚马逊河、尼罗河、恒河、多瑙河,没     

老庄生态智慧论

老庄生态智慧是一个完整的理论体系。其根本理念是 :天地与我并生 ,万物与我为一 ;其理论原则是 :道法自然 ,无为而治 ;其美学追求是 :与天和者 ,谓之天乐 ;其现实基础是 :五色令人目盲 ,五音令人耳聋 ;其实践要求是 :知足不辱 ,知止不殆。把握这一理论对今人保护生态环境 ,实现可持续发展具有重大启发意义。     

这也会过去

据说,伟大的所罗门王在一天晚上做了一个梦:一位智者告诉他一句至理名言,这句至理名言涵盖了人类的所有智慧,能使人得意时不会趾高气扬,忘乎所以;失意时能够百折不挠,奋发图强,始终保持勤勤恳恳、兢兢业业的状态。可所罗门王醒来后却怎么也想不起来那句至理名言了。于是,他找来了最有智慧的几位大臣,向他们讲了那个梦,并拿出一枚大钻戒,说“:如果想出来那句至理名言,就把它镌刻在戒面上。”一周之后,几位老臣兴奋地前来送还钻戒,戒面上已刻上一句勉励人胜不骄、败不馁的至理名言:这也会过去!”是啊,在日常生活中,当困难阻止了我们追求理想的…     

古代用人思想:有才无德者 断不可用

正司马光曾按德才差别将人分为四类:"才德全尽(完美无缺)谓之'圣人',才德兼亡(都没有)谓之'愚人',德胜才谓之'君子',才胜德谓之'小人'。"他认为,用人时要想办法得到圣人和君子;如果得不到圣人和君子的话,那么"与其得小人,不若得愚人"。司马光强调有才无德者断不可用。那么,为什么有才无德者就不能用呢?古人有以下几种说法。     

绿都风情 山水风味

正常言所谓山水,是山与水的交融,使灵动与沉稳结合,让智者与仁者相辅相成。山因水而巍峨,水因山而秀美,山水相依便有了大自然的明丽。作为"绿色宝库"的三明,以其山和水产生了文明,延续了生命。当沉稳的山与灵动的水交织在一起,这静和动的搭配,单调与精彩的结合,也就组成了大自然的魅力。"绿色宝库"为三明带来了丰富的物产,竹、木、菇、闽笋、建莲、金桔、猕猴桃、花柰、茶籽油、天然宝石以及"汀州八干"中     

简单是一种方法

有一个青年终日闷闷不乐。他去拜见一位智者以讨求良方。智者说，只有世界上你认为最好的东西才能使你快乐。于是这个人去寻找。     

治理观

调查显示,公共管理和公共服务处于一种低质态的运行之中,主要表现为能力不强谓之"庸"、效率不高谓之"拖"、成本不低谓之"奢"、责任不清谓之"散"、监督不力谓之"软"等问题,群众意见很大.针对上述"五不"突出的作风问题,今年路桥区开展了力度空前的作风建设年活动,以"五化"之刚性约束予以扭转,达到长效治理的目的.     

楚国婚姻形态略论

<正> 楚人是周成王时期封于南方的一个子男之国。楚人的历史可以追溯到其先祖祝融时代,楚国的婚姻状况从祝融时代就有最初的记载。《大戴礼·帝系》记:“颛顼娶于滕奔氏,滕奔氏之子谓之女禄氏,产老童。老童娶于竭水氏,竭水氏之子谓之高(纟呙)氏,产重黎及吴     

心理空间·文本语象·叙事投射——霍桑《巨石人面》的认知诗学解读

纳撒尼尔·霍桑是美国19世纪重要的浪漫主义作家,善于通过细致刻画人物内心世界来探索人的理想生活状态。在《巨石人面》中,心理空间的并列投射和错位构建,突出了人们对智者期盼的矛盾心理;文本语象系统内非智者的显性与智者的隐性构成了美学平台之间的鲜明对比,彰显了智者的生存状态;叙事投射则通过把故事的寓意直指人的心灵困境,倡导人与人、与自然之间的和谐关系。     

自尊

人若想得到别人的尊重，必先自我尊重。自己拿自己不当一回事，自卑、自贱、自侮、自毁，何以能被他人看得起?《韩非子&#183;诡使》：“重厚自尊谓之长者，私学成群谓之师徒”。     

水·智慧·知识分子

以水喻智慧,古今中外常有所闻。孔子曰:“知者乐水,仁者乐山。”维特根斯坦也说:“智力是一口不断涌出淡水的泉。”二人一中一西,一古一今,然而以水喻智,所喻略同。唯唐人柳子厚领异标新、见有独到。其文《愚溪诗序》中谈到,他被贬谪为永州司马后,居于永州城外一条溪流边,遂将其命名为愚溪。然而,水向为智者所乐,何故以愚名之?子厚曰:“盖其流甚下,不可以灌溉;又峻急多坻石,大舟不可入也;幽深浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨。无以利世而适类于余。”意思是,由于这条溪流水位很低,不能用来灌溉;水流又险峻湍急,其中多滩石,大船不能驶进;幽深浅狭,蛟龙不屑居,不能兴云作     

礼失求诸野 证古有新方——评《西双版纳份地制与西周井田制比较研究》

西周的社会性质究竟是怎样的,这在古史分期问题的讨论中曾经是争论的焦点。经过几十年的探索、研讨,目前似乎已经形成了相对稳定的两大营垒:一派认为西周属于奴隶社会,一派则认为西周属于封建社会,这也难怪,文献材料就那么一点,金文材料也很有限,见仁者谓之仁,见智者谓之智。大家虽然都坚信自己的主张不会错(看一看多年来极少有学     

构筑统一数字底座 推动数字孪生城市建设

北京市"十四五"规划明确提出"建设数字孪生城市,高标准构建城市大脑和网格化管理体系"。智慧城市是数字城市发展的高级阶段,数字孪生则是智慧城市的新起点,赋予城市智慧化重要设施和基础能力。当前的智慧城市发展仍存在一些问题:一是缺乏智慧城市顶层设计,在应用场景建设过程中造成基础数据与平台的重复建设、重复投资;二是数据融通整合能力不足,缺乏统一的数据平台,跨层级、跨地域、跨系统、跨部门的数据资源融通成效差,三是智慧感知治理能力不足,新技术在数据采集中的利用率不高,数据质量、丰度、可利用性不足,治理平台的仿真预测能力较弱,须全面提升智慧治理水平。     

哲学智慧的智慧追问

智慧不是哲学所独有的,但哲学的智慧有其特定的含义,古希腊哲学家对此作了深入的探讨;智慧不是现成的知识,而是一种寻根究底的趋于无限和永恒的创造性探索活动及其方法,一种寓于人的内在本质之中的抽象思辨能力和素养;智慧不是生活中的小聪明,而是对于宇宙人生的彻悟和通察。