中国哲学的包容：从理学到哲学

近代西学东渐，西方哲学思想的引进对中国近代尤其是20世纪以来的中国社会启蒙和变革起到了相当重要的作用。中国传统学术并无哲学之名，只有经学、子学、道学、理学、心学诸说。“哲学”一词，系日本学者西周引入。中西哲学之间的学术通约和交流的过程实际上就是一个比较哲学研究的过程。但今人往往以渗透着西方中心主义情结的黑格尔哲学标准来剪裁中国哲学，故引发“中国有无哲学”之争。争论中国有无“哲学”之“名”并无意义，关键在于中国有无“哲学”之“实”。未来的哲学将是文化哲学的崛起．从传统形而上学到“拒斥形而上学”再到“人类形而上学”。这是一个否定之否定的发展过程。     

论李觏以人为本的经学思想

李觏是北宋著名的学者，在庆历前后普遍重视以人事解经的学术氛围中，其“以人为本”的经学思想尤为引人注目。他能从关注百姓生活、追求平等和发挥人的主观能动性等方面对这种思想加以系统深刻地阐释。这是对北宋初期“重人事”经学思想的深入探讨，代表了中国经学“内纯致用”的发展方向。     

温公朔学之治心说略考

经学是从汉代至清代之交的古代中国的具有官方哲学地位的儒家经典阐释学，自汉代经学肇起，虽然出现了个文经学与古文经学之间的解经方式之争，但在汉代末年则趋于今古文经学的合一。这主要是在“独尊儒术”的前提下，经学阐释已由过去集数人之力以通一经，转而成为现今之一人可遍群经，阐释的广度与深度有所拓展。至晋代，“自永嘉之后，字内分崩，和乐文章，扫地将尽”，南朝与北朝分立江左与河洛之地，政治上的南北对峙直接导致了“南学”与‘＼匕学”的经学流分——“大抵南北所为章句，好尚互有不同。”要之，“南人约简，得其英华；北…     

关于哲学基本问题的准确表述问题

李振伦撰文从研究恩格斯关于哲学基本问题的经典表述出发，探讨哲学基本问题的深刻含义，并某些流行的关于哲学基本问题的表述和理解进行了分析。作者认为，恩格斯关于哲学基本问题的准表述是“思维对存在、精神对自然界的关系问题”。哲学基本问题是以整个存在同它的一个属性立起来，所以，精神存在只是存在的“部分”。思维对存在、精神对自然界的关系是部分对整体的关系。哲学基本问题所体现的本原和产物、第一性和第二性的关系，正是在这种整体对部分的关系中莫定着它的客观基础。把哲学基本问题表述为“世界的本原是什么、是精神还是物…     

论北宋李靓人本经学思想

李靓是北宋著名的学者,在庆历前后普遍重视以人事解经的学术氛围中,其“以人为本”的经学思想尤为引人注目。他能从关注百姓生活、追求平等和发挥人的主观能动性等方面对这种思想加以系统深刻地阐释。这是对北宋初期“重人事”经学思想的深入探讨,代表了中国经学“内纯致用”的发展方向。     

马克思有无哲学终结观的争论及启示

本文主要分析了中国学界对马克思到底有没有哲学终结观的争论，主要回答了：这种与“柯尔施问题”（所谓“柯尔施问题”就是柯尔施在1923年出版的《马克思主义和哲学》一书中提出的“马克思主义和哲学的关系”问题）相关的争论是一种偶然现象还是具有某种必然性呢？这场争论是有意义的真问题还是假问题呢？这场争论对马克思哲学研究的深入有没有意义呢？     

从哲学到哲思——中国哲学对哲学当代存在形态的启示

哲学的存在形态问题是关涉如何理解和研究哲学的重要问题。在西方传统哲学“终结”之后哲学将以何种形式存在？西方现代与后现代哲学给出了一些回答，但这些回答尚未形成共识。中国传统哲学的“蕴含性”存在形态对于理解当代哲学的存在形态问题具有深刻的启示意义。对于这种启示，通过考察传统哲学的词性，可以形成一种新的理解：哲学将以“哲思”的形态存在。     

哲学应当走向认识论──恩格斯、列宁、毛泽东对哲学性质的论述

哲学应当走向认识论──恩格斯、列宁、毛泽东对哲学性质的论述李恒瑞哲学是什么，哲学的性质和功能是什么，这是一个既古老而又现实的问题。尖锐地提出哲学的性质和功能问题的时期，是哲学自身调整和变革的时期，是哲学从“贫困”走向“繁荣”的过渡时期。这不是抽象的概...     

哲学——哲思

“什么是哲学?”这个问题只是现代哲学在特定的条件中提出来的。由于现代哲学所关注的只是哲学存在的合法性问题，这样就决定了现代哲学只能局限于哲学与科学的二元关系来寻找其答案。必须跳出哲学与科学的二元关系，把哲学置于人类把握世界的各种基本方式之中，从而把握哲学的独特性。与此同时，也必须改变问题的提问方式，不应再局限于科学主义的思维方式追问“什么是哲学?”而应追问“如何哲学地思考?”哲学是人类思想的反思性维度，哲学就是哲学地思考，简称“哲思”。     

哲学概念的理解与讲授——读德勒兹与加塔利《什么是哲学?》

<正>出版于1991年的《什么是哲学?》是当代法国哲学家吉尔·德勒兹和精神分析学家菲利克斯·加塔利合作的最后一部著作。他们两人在20世纪70年代的合著基于后结构主义思想，批判了资本主义在人的潜意识中的运作方式。在《什么是哲学?》中，两位学者回到哲学语境，思考“什么是哲学”的问题，颇有返璞归真之感。本书一开篇写道：“什么是哲学?这个问题或许只能很晚才提出，等到步入迟暮之年，能够具体而微地谈话的时候。”⁽(1))这一“迟暮之年”,     

新儒学的经学真谛──二程洛学之经学评估

一自汉代“独尊儒术”始，经学作为古代中国具有官方哲学意味的儒家经典阐释学逐渐演变为统治阶级的主要思想工具；经学又与儒学天然相关，要求体道宗经、致用重文的一体化，进而成为钦定之学。这不但影响着封建大一统之下的皇权意识形态及其专制政治体制的沿革，而且也决定着经学自身的发生、发展与终结。更为重要的是，这也注定了儒学与经学的不同历史命运，显示出学术思想发展与伦理政治教化的文化层次分野来：儒学作为中国文化的传统之学，从先秦到当代，在社会生活中一直发挥着不容忽视的文化影响；而立于学官的经学，在辛亥革命后遂成…     

实践唯物主义的三种形式

人们一直习惯于把马克思主义哲学叫做“辩证唯物主义和历史唯物主义”。也有人认为马克思主义哲学是新人本主义,即科学的人本主义。近来,人们又越来越多地把马克思主义哲学叫做“实践唯物主义”。这样就自然而然地产生了一个问题:“实践唯物主义”、“辩证唯物主义”、“历史唯物主义”、“科学人本主义”之间究竟是什么关系?弄清这种关系,对于认识马克思主义哲学的实质和体系是非常必要的。     

中国哲学的反思与未来走向--张立文教授访谈录

中国人民大学哲学系教授张立文先生在哲学领域提出的一系列创新理念，对我国哲学研究的发展，作出了很大的贡献。记者近日专程采访了他。20世纪中国哲学的艰难历程 记者：跨入新世纪，人们总有一种回顾与展望的情结。张先生，您能否对上一世纪的中国哲学研究，作一大体的回顾。 张立文：20世纪中国哲学的主题是中国哲学与世界哲学接轨的问题，或者说是中国哲学的现代化的问题。20世纪的中国哲学，无论从“史”还是从“学”的视野看，都可以分为前50年和后50年两大段。 从“史”的视野看，前50年又可分为“五四”前后两个阶段。“五四”前讲…     

哲思的三个层次

哲学是思的事情，但“哲学思什么”却是未定的问题，因为哲学的“思什么”最终决定哲学“如何思”，所以哲学的智慧首先在于如何划定思的界限和维度。面对流变的世界，哲思给自我划定的第一个界限是万物共有的存在。但个体之思无法把握世界整体的存在，所以哲思给自己划定的第二个界限是人的存在。面对人的存在，哲思追问的首要问题是人何以存在，“人何以存在”成为哲学追问的基本问题与最后界限。     

《思想政治》高二(上册)第一课问题解答

中学生为什么要学习马克思主义哲学？早在一个半世纪以前，马克思就说过：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，“是文明的活的灵魂”，“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里”。这是对哲学的本质和社会功能的最精辟的概括和总结。马克思讲的“真正的哲学”，并不是泛指一切哲学．也不限于马克思主义哲学，而是指那些概括了每一时代精神的、总结了人民群众实践经验的、因而对理论思维发展有巨大促进作用的哲学。这种哲学给人类勾画了世界图景，回答了世界的本质以及人与世界关系等问题。这种哲学是各种具体知识的升…     

从《论语》看中国哲学的特点

最近两年有一种说法，叫做“中国哲学的合法性问题”。其最早的发端是04年3月中国人民大学哲学系的“重写中国哲学史学术讨论会”，这个讨论会的副标题就是“中国哲学的合法性问题”。有些人的观点是这样的——中国哲学是无概念化、无规定性、无确定性的幼稚、浅薄的思想。从这个意义上讲，中国哲学不是自足的系统，不是自行规定的理论体系。五四以来我们研究中国哲学，都是用西方哲学的概念来分析、剪裁和归类中国哲学。所以中国哲学是不合法的，不管你是搞中哲还是西哲，其实都是在搞西哲，所谓的“中国哲学”其实是“西方哲学在中国”。     

“真理”与“价值”关系问题的理论辨正

在哲学上，“真理”与“价值”的关系问题，属于传统哲学的论题，而非马克思主义的论题。马克思主义哲学的论题，是基于实践论基础上提出的“真理观”与“价值观”的辩证统一问题。但是，长期以来学界往往把前者混淆并等同于后者，这是误解。这种误解发端于苏联教科书，也构成中国理论界的一种范式和理论立场并反映在教科书中。其实，唯物史观不是在“真理”与“价值”这两个范畴的直观视野上直接讨论二者的关系，而是在实践的基础上讲真理观与价值观的统一，即唯物史观没有“真理”与“价值”的关系论题，“真理观”与“价值观”的辩证统一问题才是马克思主义哲学的应有论题。     

邓小平为马克思主义哲学恢复生机

邓小平在新时期紧紧围绕“什么是社会主义”、“怎样建设社会主义” 这个当代中国的基本问题，在建设有中国特色社会主义的实践基础上，侧重从三个方 面创新和发展了马克思主义哲学。他对解放思想、实事求是的系统论述，开拓了马克 思主义认识论的新境界，使思维方式的变革成为中国社会变革和发展的先导。他的 以经济建设为中心、通过改革解放生产力和科学技术是第一生产力的科学论断，恢复 和发展了唯物史观的科学形态。他提出的社会主义初级阶段理论、社会主义市场经 济理论、社会主义本质论和“三个有利于标准”，不仅是对科学社会主义理论的新发 展，同时也是对马克思主义哲学的新贡献。     

礼学——朱子学研究的新方向

朱子的天理论思想,向来是中国哲学家研究的重要内容,理学的哲学化对于呈现朱子思想内容做出了很多贡献,不过,哲学在中国的发展始终没有对其学问标准进行过反思。在这种情况之下,朱子学的研究随着中国哲学学科发展,呈现了碎片化的面貌,丧失了对其内在一惯性及学问一体化之研究方向,无法呈现朱子学对于儒学及哲学发展所应当有的贡献。当反观朱子自己对"理一分殊"思想的运用时,我们发现它被朱子用来说明礼仪的起源,作为廓清儒者经学研究、议论南宋国家层面礼制推行的依据,推动着儒者礼仪实践活动。在"理一分殊"的理念之下,礼仪是礼的经验形式,礼经是礼的文字形式,皆是礼的一理分殊。如果我们能够先放下现有的哲学学科标准及经学知识框架,对朱子的礼学作品进行更加内在的研究,那么无论对于哲学还是经学的发展将会有更大的启发。     

张立文的和合学

中国人民大学哲学系张立文教授的《和台学概论——21世纪文化战略的构想》一书问世了。当张先生在人生的旅程中走完一个甲圜道而进入下一次“轮回”时，他在学术思想上也完成了一个决定性的转变，即由’“我注六经”到“六经注我”．由哲学史家到哲学家的转变。和合学是对中华民族传统文化转生的问题．亦即传统文化与现代化相适应、相接轨问题深思的结果。其核心在于传统文化的价值层面，在于其文化精神，亦即中国哲学。因此，首要的是中国传统哲学的转生，其结果是民族新哲学的建构。从发展形式而言，这种建构活动是“接着讲”中华民族本土…