企业的人性化管理

所谓人性化管理,就是一种在整个企业管理过程中充分注意人性要素,以充分挖掘人的潜能为己任的管理模式。包括诸多要素,如对人的尊重、充分的物质激励、提供各种成长与发展机会、注重企业与个人的双赢,等等。人性化管理的实质就在于"以人为本",使员工愿意怀着这种满意的心态以最佳的状态投入到工作中,进而直接提高企业的管理效率。管理者应该意识到,管理不仅仅是为了企业利润,员工与企业共同成长才是管理的理想境界。"鱼对水说:你看不见我的泪,因为我在水中。水对鱼说:我能感觉到你的泪,因为你在我心中。"这句话生动地诠释了管理者和被管理者的关系。全世界     

科学发展观:当代中国共产党的人学观

科学发展观产生于马克思主义中国化与中国现代化的进程中,它所强调的"以人为本"的实质和核心,深刻体现了当代中国共产党的人学观。科学发展观在马克思主义中国化过程中彰显了马克思主义的本真精神,体现了中国现代化实践和理论的深入发展和主体自觉。其中"人"的内涵是多层次的,"以人为本"与社会发展是统一的,"以人为本"的中国共产党的人学观是随着实践的发展而不断完善的。     

关于建构“以人为本”市场规则的思考

作为市场经济正常运行的保障,市场规则自身蕴涵着和谐的人文旨趣.而"和谐社会"是在新的历史条件形成的科学发展观与价值观,其核心范畴就是"以人为本".本文通过"和谐社会"的理念审视市场规则对"以人为本"的现实诉求,形成"为了人"、"尊重人"、"改革人"的建构观,从而为"以人为本"市场规则的实践提供一种现实的可能.     

论监狱学视野下的以人为本思想

以人为本是科学发展观的核心,它的提出解决了发展"为了谁"、"依靠谁"、"服务谁"的问题。监狱学视野下的以人为本就是以广大民警为本,依靠人民群众,以优异成绩服务人民,促进社会和谐稳定。以人为本的"人",是具体的人、现实的人,而不是抽象意义上的人,具体是指最广大的人民群众,不包括监狱的服刑人员。所以,对服刑人员谈以人为本是非常值得商榷的。     

“柔性资本管理与配置”给力精准扶贫

正中国华融在对四川宣汉县的精准扶贫工作中积累了一定"柔性资本管理与配置"经验,柔性管理的本质是一种"以人为中心"的"人性化管理",最大特点主要在于不是依靠权力影响力,而是依赖于人内心深处激发的主动性、内在潜力和创造精神。柔性管理的理念贯穿于中国华融在四川宣汉县贫困村精准扶贫的始终,主要体现为中国华融注重从货币资本向金     

马克思恩格斯生态哲学思想的“三维化”诠释——以马克思恩格斯生态环境问题理论为例

自然—人—社会及其相互关系是马克思恩格斯生态哲学的逻辑起点,三者是"三位一体"的。他们基于自然、人和社会的"三维化"思维达到了对所处时代的生态环境问题的科学界定和正确认识,提出了破解生态环境问题的两大思路即"人类同自然的和解"与"人类本身的和解"。破解生态环境问题"三维化"终极追求是"自然主义—人道主义—共产主义"的全面内在统一,在本质上,自然主义是强调遵循规律而非自然权利或自然价值的科学主义,人道主义是强调以人为本、遵循人性发展规律的人文主义而不是人类中心主义,共产主义则是遵循社会发展规律和趋势的、自觉调节人与自然、人与人关系的和谐社会。"三维化"诠释的价值在于有利于我们更加完整、准确地把握马克思主义生态哲学思想。     

尊重与管理的结合

现代教育着眼于尊重和实现人的价值、发掘人的潜能、发展和完善人的个性。人本化和人性化教育已经成为人类就教育的精神内涵所达成的共识。在青少年的教育实践中应坚持"以人为本,重在发展"的教育理念,坚持尊重学生与严格管理相结合,以期最终实现教育的人本化。     

“以人为本”新探

从党的十六届三中全会《决定》提出坚持“以人为本”的科学发展观以来,“以人为本”越来越成为全党、全国和全社会普遍认同的原则。我们要进一步以马克思主义为指导,对“以人为本”进行哲学的思考,弄清相关的基本理论问题,致力构建有丰富内涵的对人从真正意义上进行关怀的以人为本思想。“以人为本”中的“人”是具体的人“以人为本”思想是对人的历史主体地位的概括。马克思说:“人是全部人类活动和全部人类关系的本质、基础”;“创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的,不是‘历史’,而正是人,现实的、活生生的人。‘历史’并不是把人…     

人性化思想政治教育刍议

传统的思想政治教育存在与人性化的错位。要提高思想政治教育的针对性和实效性,就要引入人性化的思想政治教育。人性化的思想政治教育的内涵在于注重发挥人的潜能、注重引导和完善人性的建构与发展、注重发现自我价值和全人类的价值。人性化的思想政治教育是社会发展的必然要求,是人自身发展的呼唤。实现人性化的思想政治教育要求树立以人为本的教育理念,培育人性化的育人环境,优化人性化的教育机制,丰富人性化的教育内容。     

本体的奥秘在于人——高清海的本体观

在高清海教授看来,“本体论”不仅仅是一种“哲学形态”,更是一种“思维方式”,他将之称为“本体思维方式”。而作为思维方式,本体论的观点表达的也是一种人的观点,因此应从人与本体论的内在关系来理解本体论而不是相反。从本质上看,“本体之谜”就是“人之谜”,本体论的“奥秘”在于“人”。马克思哲学革命的实质,就在于通过“实践观点思维方式”的确立而实现了传统“本体思维方式”的历史性变革,从而开辟了一条人自己解放自己的现实性道路。     

沟通:实现人性化执法的有效保障

执法手段由粗暴走向人性化,是执法指导思想和执法理念的重要转变,是建设法治国家不可缺少的要素,也是社会进步的标志。但是,在当前人性化执法中出现了一些冲突甚至暴力袭击执法人员的事件,这应当引起我们的重视。从原因上分析,不但有执法对象的因素,也有执法人员自身的因素,还有其他社会因素。其中,政府及其执法人员与执法对象之间缺乏相互了解和沟通,是人性化执法遭遇障碍的一个深层原因。只有增进执法人员与执法对象之间的相互沟通,才能有效保障人性化执法的良性运作。     

论需要、理性和信仰

现实生活中,人具有多方面的需要。人的需要即人的本性。人的需要之所以能成为社会发展的内驱力,主要在于人有理性。然而,理性是人的福音也是人的祸因。因为正是理性使人处于一种永恒的不可避免的不平衡状态中,导致了人与自然、人与类、人与自我的深刻矛盾。这种种矛盾在现实中无从解脱,常使人去寻求另外超越的途径。这就是信仰。对于吃饱穿暖的当代人而言,信仰是其强烈的需要,如何寻找人的精神家园正成为人类最重要的课题之一。     

丹东看守所经验对践行科学发展观的启示意义

丹东看守所在贯彻落实科学发展观的过程中，形成了人性化的管理经验和模式，概括为以人为本、以诚待人、以情为重、以理为纲、以苦为乐，为我国公安监管工作提供了创新思路和创新方法，实现了我国人权改善的新进展、实现了我国在法理观念意识上的新突破，显示了我国对人性内涵的新认识。丹东看守所的先进事迹诠释和印证了辽宁实践科学发展观的理论价值和实践意义，应该在国内国际的交流中进一步推广。     

马克思共同体的形态嬗变及内在整合

本源的共同体、虚假的共同体和真正的共同体是马克思揭示共同体演进的三种形态,人与物质资料的关系以及人的社会交往关系是蕴含在其演进过程中的双重整合线索。其中,本源的共同体作为人类存在的起点,是以自然经济条件下生产资料的原始公有为根本特征,以土地、血缘为交往纽带,建立在共同劳动和相互依赖关系基础上的自然整合;虚假的共同体伴生于分工与交换的扩大,是以商品经济的主导地位与生产资料的私人占有为根本特征,建立在物化对立关系基础上的抽象整合;真正的共同体则生成于生产力的高度发展与社会关系的普遍建立,以生产资料社会所有制和人的自由全面发展为特征,是实现了人的自由个性以及劳动和所有的统一,建立在互为共在关系基础上的有机整合。     

略论知识经济与学报编辑工作

２１世纪是知识经济的世纪，知识经济强调产品和服务的数字化、网络化、智能化，它更是人性化的经济。知识经济给学报编辑工作带来诸多挑战，使之须在知识经济理念的指导下，在人才培养、学报内容、编辑手段和体制等方面进行思想和行动上的创新，以推动学报编辑工作的发展。     

论求知与道德

知识作为联系世界的特殊方法,以信念为动力追求真理,其本质是普遍指涉性的思想,形式呈现是概念。以自然、社会、人文为对象探索形成的知识体系内核,是关于自然、社会、人共生存在的法则、公理、律令及其运作规律,构成人类如何善待自然、社会、人以及怎样适度生活的依据、尺度、边界。尺度之于个人或社会,构成其行为边界。在生活世界里,边界构成利害是否有度的分水岭,尺度成为衡量利害得失是否合法合德的依据。因此,求知既成为道德生活的动力,更是创文明的方式,因为文明的内在支撑是合乎人性要求和自然法则的知识体系。而自觉的求知努力,开辟出知识体系的构筑之路;不间断地构筑知识体系,制度道德、法律道德和教育道德才能普遍形成,生活道德才成为每个人的生活所需。     

The Protection of the “Third Kind of Workers” in Gig Economy from the Perspective of Social Rights

Due to the new flexible employment mode of the gig economy,many workers in the gig economy cannot be classified according to the traditional dualistic division of labor relations and non-labor relations,and their rights are basically under no protection.As human beings making a living through their labor,the workers in the gig economy should be entitled to basic human rights,among which the most directly related is social rights.The concept and theoretical framework of "independent workers" put forward by American scholars is more conducive to the protection of their social rights.This theory not only has the legal basis of international law,but also conforms to the legislative purpose of striking a balance between the protection of workers and the sustainable development of the gig economy.It is also practical.Based on this theory,China's national conditions,and the core conventions of the International Labour Organization,we propose a new way to protect "the third kind of workers" in the gig economy.     

Cultural Rights and Cultural Diversity

Culture is a very big concept, big enough almost to comprise all the activities of human beings and the tangible and intangible results caused     

自由的隐喻——储福金长篇小说《细雨中的阳光》读后

《细雨中的阳光》通过发生在上个世纪70年代南方小城的爱与被爱的故事,表达了一个严肃的政治话题:自由。这正切合了当下“以人为本,实现人的全面发展”社会主题。好在我们开始进入法治社会、现代社会,并在努力构建和谐社会。现代法学的思想告诉我们,人的自由,不仅是整体人类的自由,我们更要个体的自由。自由和权利是紧密的联系在一起的,没有个体的自由,权利就无从实现和落实;即使有了权利,没有自由的支撑,权利也不会牢固和持久,并且,权利会最终丧失,成为无源之水、无本之木。     

人类生存的诗意之源--论人与自然环境关系的美学建构

人类生存与发展的需求 ,总是促使其与自然环境保持一种根本性的关系 ,但要真正实现“和谐共存” ,则必须建立相适的制衡机制。其中 ,关键性的问题 ,是要实现对于人自身的调节 ,而调节的重心则是要抑制贪欲 ,高扬诗性 ,建立起富有审美特质的关系。此可谓是当代背景下新的生存理性的自觉