中国传统文化与青年毛泽东人生观的确立

中国传统文化对青年毛泽东人生观的确立产生了广泛而深刻的影响，而其中也包含着青年毛泽东对传统文化的能动改造。他立志和自我完善的过程，是对传统儒学“内圣外王”人生价值观的扬弃。中国古代哲学中朴素唯物主义思想和求实务实思想促成青年毛泽东形成求真务实的人生准则。他的尚动求变、斗争造反的思想和个性的形成，既是时代要求的产物，也是对明清之际实学派“主动说”的继承和发扬。     

同华之异：古代越南与朝鲜的华夷观比较

华夷观源于中国，作为传统东亚社会用于认知“自我”与“他者”的话语模式与叙事范式，伴随以儒学为主的中华文化传播至古代越南与朝鲜两地，成为其提升自我中心性与文化优越感的策略表述。同属“中华文化圈”的越南、朝鲜，在相对迥异的历史文化与现实动机下形成富有各自地域特色的“各华其华”观念与“小中华”思想。因此，通过比较古代越南、朝鲜华夷观的差异性，可以考察华夷观在传统东亚社会发展中形成的复杂与多样的跨主体性，进而探研华夷观作为前近代东亚式民族主义思想源泉的发展理路及其影响下中国与周边国家之间的互动关系。     

当代青年知识分子的历史使命与自身塑造

知识分子是一个众说纷纭的话题.既涉及到概念本身的界定厘清,又关联着知识分子阶层的一言一行.发展中国,更离不开绵延数千年的文化传统,加之近几十年历史的风云变幻、政策更迭,知识分子研究越加莫衷一是.但也充分表明了知识分子在一个社会中是何其重要,百年来跌宕起伏的中华民族复兴史诗即是明证.而青年知识分子在这一历程中所展现的决心、意志和能力,必将使知识分子的内涵再添亮色.当代青年知识分子既承继先驱精英所遗留的宝贵财富,又抹不去“知识”赋予人们的天然印记,更面临着遽然变化的世情、国情、党情,何去何从便成了一个至关重要的问题.因此,通过把握知识分子内涵,认清青年知识分子所承担的历史使命和历史责任,从而塑造知识分子的全新形象,是他们这一代终究绕不开的现实命题和未竟之任.     

谈谈中国历史上的“圣经”与“圣诞”

基督教传入中国之前，“圣经”、“圣诞”、“圣诞节”等词语已见于中国古代文献记载，表达的意义与基督教的概念不同。将儒家经典视为“圣经”，反映了儒家经典在中国古代政治、社会生活中的统治地位和人们对儒家学说的尊崇。经历近代中国社会的剧烈变化、政治革命和文化革命的巨大冲击，中国历史上的圣诞节已为人们所淡忘，但传扬中国的传统文化和丰富中国传统节日的文化内涵在任何时候都不应该忘记。     

士志于道:余英时与中国知识分子文化传统特征研究

余英时先生认为,由于中西方文化传统不同,近现代具有“批判的精神”、代表“社会的良心”这一特殊涵义的“知识分子”,在西方出现的时代大概不会早于十八世纪,而中国史上自孔子以来的“士”则大致相当于西方学人所刻画的近现代“知识分子”,仅就知识分子是“社会的良心”一点而言,中国文化早已是现代的。孔子所最先揭示的“士志于道”规定了“士”是基本价值的维护者,具有以天下为己任、不治而议论、修己以敬等具体表现。余先生在中西方比较中凸显中国知识分子的特征及其文化传统,从而在“知识分子”这一特殊维度上说明中国文化在世界文化史上的地位及其优越性。     

青年“选择恐惧症”的成因与缓解

“选择恐惧症”日益成为当代中国青年面临的突出问题。每一代青年都有每一代的“选择”，当代青年群体拥有相比于过去青年更多样的就业道路，却也更加不知、不敢做出人生中适合自身的各种选择，特别是一些学历较高的青年甚至出现了“逃避就业式考研”以至“逃避就业式读博”等新现象。部分青年在职业或学业方面的“选择恐惧症”，常常是各个行业过度“内卷”的后果，而客观层面较低的退出可能性与主观层面家庭主义导向的过度成就动机则进一步加剧了这种过度“内卷”的再生产。“选择恐惧症”不是当代中国社会的特有现象，东亚地区日韩等国早已显现了“内卷”现象与青年“选择恐惧症”问题。某种程度上，缓解青年对于未来焦虑而难以决断的“选择恐惧症”，需要更为完善的分配制度与更为宽容的多元化价值观。     

关注

儒学的命运 儒学是中国古代社会的主流意识形态，在近代则连受批判，失去主流、统治地位，而被边缘化。儒学的衰微是中国近代社会变革、社会转型和文化革新、文化转型的结果。伴随着古代社会结构的解体，儒学势必随之衰微。     

传统终极价值观的理性思考

终极价值观来源于社会发展对道德体系的需要。中国传统终极价值观就是儒学所构筑的“以人为本 ,天人合一 ,志在仁义”的精神价值体系。它的传承主体 ,主要是由中国士大夫阶层———古代的知识分子构成的。中国传统终极价值观的确立和发展 ,不仅吸取了儒、道、佛思想 ,同时也是中国士大夫阶层在充满纷攘争斗的封建社会中寻找确立自身地位与作用的过程。     

为青年辩护：社会化与抗逆力视角下的青年问题与青年塑造

青年的价值与角色在伴随全球化与信息化的现代步伐而日益彰显的同时，社会问题青年化与青年问题泛滥化的双重尴尬困境也在社会转型时期尤为突出。在此前提下，我们从社会化与抗逆力的双重社会学视角分析青年问题频发的根源，探讨青年形象、力量与责任重塑的思路。遵循社会化的基本理论视角，文章首先侧重分析家庭问题复杂激增、代际关系变革转型、教育改革弊端以及大众传媒发达泛滥等主要领域对青年价值迷失、行为沉溺产生的不同程度的影响。进而得出如下结论：社会若要承担拯救青年、重塑青年的责任，青年若要肩负自强不息的历史使命，必须着手建构由内在保护因素与外在保护因素共同组成的青年抗逆力。因此，政府树立威信、企业承担责任、教育维护良知、法律坚守秩序、媒介宣传正义公平以及社会工作“科学助人”的普及、预防与补救则是青年培养与塑造的重要源泉。     

青年眼中的中国式现代化

<正>当代青年对中国式现代化的世界意义认可度高，81.69%的受访者认为，中国式现代化会激发许多发展中国家积极探索符合本国国情的发展道路；八成多受访者认为，青年是引领社会生活方式革新浪潮的创新力量，七成多受访者认为，青年是中国式现代化的重要人力资本支撑；超半数受访者认为“各类思潮侵袭，容易陷入西方理论陷阱”是青年参与中国式现代化过程中面临的重要挑战；选择“网络中泛娱乐化、伪治愈系内容诱发青年非理性情绪”这一选项的受访者更是超过七成；在针对“参与中国式现代化，青年面临哪些困难”的调查中，有80.25%的受访者选择“面临的压力大，在‘内卷’与‘躺平’中摇摆”；近六成受访者认为“，增强党的创新理论的青年化阐释”对于青年参与中国式现代化至关重要；当被问及“推进中国式现代化过程中，您有哪些期盼和需求”时，80.45%的受访者选择“关注社会心态变化，缓解青年焦虑问题”，不少受访者期盼在现代化过程中及时“破解人工智能带来的社会和伦理问题”。     

中国古代思想对日本近代文豪谷崎润一郎的影响

谷崎润一郎是日本唯美派文学巨匠,其作品早在民国时期就被田汉等人介绍到中国,是最早被中国所熟知的外国作家之一。谷崎从小接受汉学和西学教育,有着深厚的西学和汉学素养,是集和、汉、西学于一身的博学多才的日本近代作家。纵观他的创作生涯,他常通过文学形式诠释中国古代哲学思想的价值,这种思想价值虽源于中国传统文化,同时也成了日本文化内核的重要组成部分。特别是在日本近代化过程中,作为新型知识分子的谷崎对中国古代哲学的文学演绎,不仅体现了传统和近代,亦体现了东洋与西洋的内在关联。谷崎只是日本近代作家的一个代表,近代日本文化人无不与中国古代哲学思想有着千丝万缕的联系,而这种关系正好佐证了中国古代哲学在日本近代化进程中的重要价值和意义。     

“富裕社会”与青年的反叛意识

20世纪60年代的美国青年反叛运动产生于二战后的“富裕社会”. “富裕社会”中的不平等现象以及消费社会和“公司化的国家”,给人们带来了精神的压抑,导致了广泛的反传统和反现代文明的社会思潮.它对于经济处于快速发展的中国具有重要的启示意义.     

衣冠之制的解体：中国传统服饰的近代化——以清末服饰变革为中心的探讨

“衣冠之制”作为封建礼俗文化模式的一个重要袁征曾与两千余年的封建统治相始终。近代以降，传统小农经济遭遇资本主义生产方式的冲击而走向解体，导致建立其上的传统儒学被弱化，作为儒学礼治精神表征的以“尊卑等差”为内蕴的传统“衣冠之制”遂走向消亡，从而促成传统服饰的近代化。在这一过程中，近代化的社会、政治环境以及自我个性的张显都不同层面地加速了传统衣冠之制的解体。     

在扬弃和改造中国传统文化中推进马克思主义中国化

对中国传统文化的马克思主义改造，是实现马克思主义中国化过程中的关键性环节。运用克思主义改造中国传统文化，是中国共产党人顺应时代发展潮流的必然选择。这一过程，需要马克思主义与中国传统文化之间的双向选择和相互融合，必须深刻认识这一进程的长期性、艰巨性和持久性。相比较近代以来中国社会发生的经济、政治形态的巨大变革，这一过程对于中国传统社会向现代社会的转型，更具有深刻和持久的历史意义。     

马克思主义中国化与儒学现代化

马克思主义中国化与儒学现代化是当代中国社会政治、文化领域中的“对子”,相互关联、相互作用。虽然马克思主义与儒学问存在不可避免的内在差异,但二者在理论层面上具有天然的互通性,社会历史经验也证明二者可以很好地“结合”。尤其在当代现实层面上,中国社会对二者的有机联结表达出强烈的需求。若能厘清二者联系过程中应遵循的原则,具体结合点所在,联结途径问题,并能摒弃“马克思主义儒学化”“儒学马克思主义”等观念,马克思主义中国化与儒学现代化定能彼此促进、科学发展,为中国特色社会主义建设做出卓越贡献。     

浅议夏目漱石笔下青年的近代文明开化观——以《从此以后》中的代助为中心

夏目漱石笔下的青年处于社会变革期,他们以知识分子的使命感审视近代日本社会.代助就是其中一人,夏目漱石就是通过他来发表自己对近代日本的文明开化的态度,这些年轻人试图适应文明开化,但又最终成为“多余的人”.     

当代青年知识分子群体特征探析

青年知识分子是当今先进社会生产力的核心和最活跃的因素,是社会形态中最有创造力和最富生机的重要群体.本文系统分析和探究了当代中国青年知识分子在思想政治、知识结构、眼界视野、人生价值、社会参与、婚恋等方面的群体特征,以期从总体上深刻认识和把握当代中国青年知识分子这一群体,引导其树立社会主义核心价值观,肩负起国家发展与民族振兴的历史重任.     

社会性青年组织初探

一、社会性青年组织的形成社会历史的进程为社会性青年组织的出现提供了先决条件。近代工业商品经济的冲击,使社会对每个成员的要求迅速提高,对青年的培养和教育,单靠父辈的经验和家庭的影响已远不能适应,所以近代学校出现了。它的出现不仅对青年及青年组织的发展具有重要意义,而且由于它是传统家庭抚育分野的第一步,因此它也是     

挑战与机遇:当代中国青年社会化的进程

青年社会化是人一生社会化的重要阶段，是青年适应社会发展要求，使个人从“有机体生物人”发展成为“社会人”的过程。如何实现这一过程，首先取决于青年所处的社会地位。边际人与顺应主义的社会化传统的社会学理论或青年研究理论，以“边际人”作为青年社会地位的代名词。所谓“边际人”，“在社会学上指的是一种处于各种文化边缘，而未能真正进入或被某种文化同化的人，有时它又指一种正准备进入但尚处在一种可能性之中的人”。①看来，对青年的“边际人”规定，一方面是相对于一个“中心”而言，青年处于边际的地位。这是由于社会中存在…     

论青年知识分子的社会化

现代社会,随着科学技术的高速发展,人的知识化程度越来越高,青年知识分子作为一个持殊的社会群体,对社会的发展起着越来越重要的作用。青年知识分子社会化无疑会更有助于社会的发展,更有助于青年知识分子作用的发挥。由此,我们对青年知识分子社会化问题必须有个粗浅的认识。一、青年知识分子社会化的意义青年知识分子作为社会的一个组成部分,它具有自身的许多持点:思想敏锐、思维复杂、工作热情、乐于接受新事物,对事