论思想品德的价值结构

思想品德的价值结构根基于人的主客二分的存在结构，这一价值结构又可分为阶级统治性价值结构和公共交往性价值结构。前者根基于生产的逻辑，渗透在思想、品德、政治观之中；后者则根基于交往的逻辑，贯穿于思想、品德、法律观之中。     

个性·权力·传统：哈贝马斯面向生活世界的道德反思

从哈贝马斯的交往伦理观来看，道德生活根植于由交往行动构建的生活世界之中，只有通过交往主体之间的自由对话、理性论证而达成的价值共识和道德反思才能持续地构成道德原则的普遍有效性基础。其中，道德反思渗透于生活世界的每一个要素的功能之中从而推动整个道德生活持续的合理化：道德反恩贯穿于个性之中，为社会成员积极参与文化传递和社会交往提供内在动机和能力：道德反思渗透于社会结构之中，警惕权力对交往结构的干预。为文化更新和个性自由提供合法的保障；道德反思贯穿于文化结构之中，为社会合法化和个人社会化提供充分的文化储备。     

从启蒙现代性到新现代性：马克思现代性思想的历程、差异、地位

马克思的现代性思想正引起学界的极大关注,但学界却很少从思想史视域作一考察.本文认为马克思的现代性思想经历了理性主义和人本唯物主义的启蒙现代性思想,经实践观特别是交往实践观而走向科学的马克思主义现代性,而马克思的科学现代性思想与启蒙现代性在现代性观、现代性的根基、思维方式、对待现代性的态度、价值目标和历史趋势及视域等方面都存在重大差异.对马克思的两种现代性思想的定位是区分启蒙现代性和马克思新现代性的前提,也是发现马克思新现代性在现代性思想史上地位的锁钥.     

对价值和思想政治教育价值的续思——基于马克思交往实践观的视角

价值是思想政治教育价值研究的逻辑起点,目前思想政治教育学界对价值的界定和理解方式在哲学界早已饱受诟病。从马克思交往实践观这一视角出发,价值不仅是一个表明主体与客体关系的范畴,也是表明主体与主体关系的范畴,是这两种关系的产物。马克思交往实践观很好地揭示了"客体满足主体需要"、"主客体关系说"的价值内涵对人的拒斥和消解,还价值以"属人性"——价值就是人的价值。依此,思想政治教育价值论研究几十年来一直沿用的"术语体系"和"解释框架"都值得商榷,思想政治教育价值确切的表述应是思想政治教育效用价值,是否有利于价值的开发和提升是评价思想政治教育效用价值的根本标准。     

习近平人民中心观的形成逻辑与基本内涵

习近平人民中心观是在新时代中国特色社会主义建设实践中形成的,这一思想的形成有其逻辑必然性,对马克思主义唯物史观的坚持和对中国共产党人民主体地位思想的继承与发展是其形成的理论逻辑;在发展中不断满足人民对美好生活的需求是其形成的实践逻辑;对中国传统政治文化中"民本"思想的传承与提升是其形成的历史逻辑。习近平人民中心观内涵丰富,逻辑严密,其基本内涵可以概括为人民立场观、人民主体观、人民力量观、人民利益观、人民导向观、人民评价标准观。习近平人民中心观具有重要的理论价值和现实意义。     

马克思劳动思想的双重逻辑

马克思的劳动思想具有双重逻辑,分别是人类学意义上的生产劳动逻辑和针对资本主义社会的劳动力逻辑。生产劳动对人类社会发展具有基础性意义,并最终导向人的解放。劳动力作为商品表明劳动力逻辑在资本主义社会异质于并超越于生产劳动逻辑,劳动力作为阶级表明劳动力逻辑在历史的更高层次上与生产劳动逻辑根本一致。马克思借此双重逻辑,建构了不同并超越于西方实践哲学主流谱系的总体实践观,其思想具有重要的当代价值。     

试论构建社会主义价值认同体系的途径

社会主义和谐社会不仅包括利益层面的和谐,而且包括价值层面的和谐。从思想根基、时代精神、社会舆论、体制创新四个层次,深入探讨构建社会主义和谐社会价值认同体系的有效途径,有利于引导人们自觉投入到构建社会主义和谐社会的行列之中。     

以权利看待民主:人权与公民权在现代民主制中的核心地位刍议

在现代政治中,"人民的统治"和选举投票常被当成民主的同语表述。然而这两者只是反映了民主运行的表面特征,而未能揭示其核心价值和伦理根基。不同的是,人权和公民权价值论证了民主合法性根基,并揭示了民主(特别是现代民主)与其它政治制度的根本区别,从而构成了现代民主的核心要素和价值。在学理层面,权利核心价值贯穿于目标逻辑、主体逻辑、程序逻辑这三个相互关联的现代民主基础性结构。在制度层面,权利的保障和救济是现代民主国家的核心目标,并在实现民主制的改进弹性和法治化这两个路径上巩固和发展着民主制。     

社会主义协商民主的生成逻辑论析

社会主义协商民主深深地根植于中国的历史和现实之中,有着自身独特的生成逻辑。从文化上看,传统"和合"理念、民本思想、天下为公情怀为协商民主提供文化滋养;从历史逻辑来看,社会主义协商民主是近代国情历史规定、中国共产党历史选择并不断进行历史更新的产物;从理论逻辑来看,社会主义协商民主是在马克思主义民主观根本指导下对协商实践的理论性升华;从实践逻辑来看,社会主义协商民主是推进国家治理现代化的逻辑必然。可以说,社会主义协商民主是文化逻辑、历史逻辑、理论逻辑、实践逻辑合力作用的结果。     

习近平新时代的政治观

党的十八大以来,习近平对中国特色社会主义政治发展作了深刻的新阐述,形成了相对完整的政治观,成为习近平新时代中国特色社会主义思想理论体系的重要组成部分。在生成逻辑上,习近平新时代政治观体现出历史、理论、实践三重逻辑相结合的严谨逻辑理路;在核心内涵上,习近平新时代政治观以人民利益为基点,从政治经济观、政治关系观、政治权力观、政治文化观、政治发展观五个维度铺陈开来;在价值意义上,习近平新时代政治观主要体现在理论创新价值、方向指引价值和经验借鉴价值三个层面。进行习近平新时代政治观理论图景的勾画与探析,对于我们进一步推进中国特色社会主义政治发展及国家治理体系和治理能力现代化具有重大理论意义和现实指导价值。     

马克思恩格斯交往理论的含义界定及学理渊源

马克思恩格斯的交往理论属于唯物史观的重要范畴。对于马克思恩格斯交往概念的理解,国内学术界有不同的看法,因此需要对马克思恩格斯交往理论的含义进行界定。在对马克思恩格斯交往理论形成的学理渊源进行研究后,我们发现其形成是对古希腊的交往观、十六至十八世纪英国的交往观、十八世纪法国的交往观、十八至十九世纪德国的交往观批判的扬弃与合理的继承,这对于进一步全面把握交往理论的内涵及价值可提供重要的思维基础。     

试论邓小平政治思想体系的结构

试论邓小平政治思想体系的结构梅荣政探讨邓小平政治思想体系的结构，首先要注意两个问题。一是要把握邓小平政治思想演进和发展的历史过程。邓小平政治思想体系的结构，是对其全部历史发展的逻辑概括，不通观其整个发展过程就不能作出正确概括、邓小平政治思想的发展大体...     

“以人民为中心”再创时代新伟业

党的二十大报告始终贯穿“以人民为中心”的发展思想。“以人民为中心”的发展思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，有着深刻的价值逻辑。“以人民为中心”是党的初心的实质内容，是党的精神谱系的灵魂，规定着经济社会发展的价值目的，是党一切工作的根本价值导向，是评判工作得失成败的根本价值标准；这一思想以马克思主义唯物史观为理论基础，以党领导人民进行的中国特色社会主义伟大事业为实践基础，以中国特色社会主义制度为制度基础；这一思想有着完善的价值结构，人民既是价值主体也是价值客体，既是价值目的也是价值手段，是在人民实践中主体和客体、目的和手段的辩证统一；这一思想体现在党的性质宗旨、初心使命、理想信念、党性党风之中，党领导下的人民民主专政的国体和人民代表大会制度的政体，特别体现在全过程人民民主之中，以及以人民共同富裕为目标的经济制度和体制，文化事业、社会治理、生态文明和国家安全体系建设等各个领域；这一思想以人民全面共建共享为实现路径，以全面发展的人民为价值主体和依靠力量，以人民的个性自由和全面发展为最终价值目的。     

全球化进程中的交往与人的发展——《德意志意识形态》中“交往观”的读解和高扬

交住是一种物质性的社会实践活动，是入存在的根本方式之一。交往实践对人的发展具有原动力的价值效用。以高主体性的主体态参与字观域人与自然的、宏观域国际的、中观域国内的、徽观域男女之间的以及主体自我的不同层次的各种交往；建构实施适应当代全球化的主体——客体——主体三维结构普遍交往的关于人发展的模式，对于丰富和发展唯物吏观；锻造和培养时代发展所需要的创新性、交往性、竞争性高素质人才；建设有中国特色的社会主义；推进世界历史进程具有重大深远意义．     

科学发展与和谐实现——邓小平行政改革思想的哲学诠释

邓小平行政改革思想是邓小平理论的重要组成部分,邓小平行政改革思想由邓小平行政改革的科学观、发展观和和谐观构成.从哲学角度看,科学发展与和谐实现是邓小平行政改革思想的灵魂,邓小平行政改革思想的逻辑起点与价值诉求是和谐、邓小平行政改革的主导价值理念是科学、邓小平行政改革的过程是发展、邓小平行政改革的评判标准是和谐实现.从实践层面看,对和谐的理解构成了邓小平行政改革的逻辑起点与价值诉求,在行政改革过程中始终没有脱离科学发展的轨道,没有脱离和谐实现这一价值目标.     

新时代制度治党:逻辑、主题与创新

新时代制度治党作为政党治理的核心手段,在推动全面从严治党的建设总目标中具有重要作用。新时代制度治党的提出符合马克思主义政党观发展的理论逻辑、历史逻辑与实践逻辑,从理论的高度回应了制度治党"靠什么治""治什么""如何治"三个核心问题,对提升政党治理效能具有核心作用。新时代制度治党思想具有开创性价值,集中体现于从价值、文化和制度三个视角梳理和创新了治党的手段,既明确了政党治理的逻辑理路,又回应了制度治党与依法治国协同发展的重要价值,是推进全面从严治党、坚持以人民为中心的必然选择。     

中国共产党人马克思主义观的发展逻辑——基于改革开放以来的分析

考察改革开放以来中国共产党人马克思主义观的发展史，可以发现党的几代领导集体对马克思主义观的传承和创新具有严密的发展逻辑：在发生学意义上，体现了必然性和应然性的统一，既有渊源深厚的思想根基和实践基础．也存在新时代新境遇的客观需求；在历史流变角度上，体现了阶段性和整体性的统一，邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的提出反映了发展的阶段性，而中国特色社会主义理论体系的最终确立则展现出发展的整体性；在演化特征角度上，体现了一脉相承性和与时俱进性的统一，不仅承接“老祖宗”的“根”之脉络．还伴随时代课题的嬗变不断吐故纳新，创造性地吸纳合乎时代要求的新内容。     

“共同富裕社会”劳动正义的中国逻辑

劳动正义是对劳动活动及其关系的正义性检阅，是共同富裕社会实现的必然要求和价值根基。劳动的前提正义、结果正义和过程正义论证了共同富裕社会的合理性、合法性和科学性。共同富裕社会思想在马克思劳动正义理论的浸润下，结合中国特色社会主义发展与实践守正出新，系统回答了百年来党领导中国如何保障社会公平公正、扎实推进共同富裕的问题。新时代，共同富裕社会的实现更应坚持勤劳创新致富、优化生产关系的前提逻辑，落实维护劳动尊严、实现体面劳动的过程逻辑，保障坚持共享发展、改善民生福祉的结果逻辑。     

现代性视阈下人的发展困境及对策

以强调个体理性和科技进步为价值取向的现代性为人自身的发展提供了相对宽松的外部环境。现代人在专注于自我占有、自我规定、自我塑造、自我发展的同时,已不知不觉将自己从确定性的传统价值信念中剥离出来,成为一堆零乱的、孤独的、原子式的无根基性的存在者。他们试图依靠控制自然、标榜自我的方式去确证个体的存在价值、实现自身的全面发展,结果却又陷入了信任危机、价值观扭曲以及存在感缺失的困惑之中。只有缔造全面化和互动性的交往关系,实现人与自然、人与社会之间的和谐,才能真正解决现代性生活方式给人的发展带来的严峻挑战。     

“生态文明”何以可能:当代哲学观的深刻变革

生态文明具有深刻的哲学反讽性,在现代哲学看来,生态与文明处在尖锐对立之中。以人类中心主义为特征的现代哲学主张凌驾于自然之上的主体性,主张人对自然的文明统治,文明—野蛮二元对立范式排斥生态。而生态中心主义,则反对人类文明,主张生态的内在价值。本文立足于主—客—主交往实践观,转换哲学视角,为生态文明提供一个可以理解的新范式。