嵊州根雕的“根”深叶茂之路——对嵊州根雕发展的观察与思考

嵊州根雕的“根”源 嵊州根雕利用埋藏于江底上万年的古沉木等为根材，进行加工取舍，“七分天成，三分雕工”，最大限度地表现根材的天然本性，展现蕴含在根雕作品中内在的“真”。将自然之“根”创造和转化为精神之“根”、艺术之“根”，这无疑是嵊州民间文化的大智慧、大艺术。     

论组工干部的新进步观

本文清新活泼，没有“八股气”，字里行间真情流露，确为有感而发之作，颇有自己的见解，文章生动地阐述了组工干部的新进步观，此“进步”非同“年年有进步”之“进步”．而是“月月有进步”之“进步”，读后颇受教益。本刊欢迎各级领导同志多撰写这样有新意、有见地的文章。     

探索官员问责制度化、常态化的路径

谭琪、齐秀强在《理论前沿）2009年第1期上撰文认为，目前制约官员问责制度化、常态化的关键是四对矛盾的存在，即“自上而下”与“自下而上”之矛盾，“火线问责”与制度问责、常态问责之矛盾，问责“大”与“小”之矛盾，责任“轻”与“重”之矛盾。因此，为使官员问责形成长效机制，应当着力于三个方面来探寻官员问责制度化、常态化之路。一是实行绩效问责，作为官员问责制度化、常态化的突破口。通过绩效评估来强化问责，     

向警予的师德及其素质教育思想研究

向警予的教育模范贡献主要表现在“师德之范、教育思想之范、施教之范”三个方面。她的师德、“以人为本”“自治心、公共心”“心智体魄全面健康发展”以及“废除考试制度”等素质教育思想在溆浦女校办学实践集中体现。她的“为师之德，教育之道”，对当下倡行的素质教育有重要启迪意义。     

作品构成要件之解读——以郑板桥画竹的境界为视角

清人郑板桥画竹积淀了三种境界，“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”，三种境界各有玄妙。作品的构成要件作为著作权法的基本理论问题之一，自有抽象、艰涩之处，而借助郑板桥画竹的境界进行解读则显得明晰透彻、易于把握。“眼中之竹”代指客观实在物，“胸中之竹”代指思想或情感，“手中之竹”代指“能以某种有形形式复制”的“创造性智力劳动成果”。在此解读之中，以作品为客体的著作权私权属性得以彰显，著作权的人身权利、财产权利内容也尽得融注。     

《士昏礼》用雁问题及上古家、野禽之分野考论

《士昏礼》用雁问题，古今存两说：一以雁为家鹅；一以雁为鸿雁。本篇结论虽为“家鹅”说，但与诸家之说立论基础迥异。通过探求“雁”之本义为家鹅而非野鸟；“舒雁”、“鹅”之本义为野物而非家禽；“凫”之本义为家鸭而非野物；“舒凫”“鹜”之本义为野鸭而非家禽，可推知诸鸟名之属性在中古时期的一次语义转换——家、野禽之名的互换。据此，古今诸说及《士昏礼》“用雁”的象征意义亦可得出不同之解释。     

“外史”名义的历史变迁

“外史”最早为周朝史官之一，执掌书写天子帝令和整理历史文献；春秋鲁国以至汉唐诸朝，间有“外史”之设，职责教变；唐以后则彻底退出史职，而逐渐演为私人撰述之“野史”与备体文学尤其是小说作者与作品之称。“外史”之称影响中外，迄今流行不衰。“外史”名义从政治到史学、文学领域的这种跨越，体现出中国史官文化对普通文人广泛而深刻的影响，而对“外史”的热衷则叉是文人史官情结的清晰表征。     

天下田理——关于“田”的知识考古

我国正在实施乡村振兴战略。 对于一个农业国家而言， 是一个绕不过去的关键概念， 因为， 中国 “ 道理” 之大者从 “ 田” 而来； “ 田理” 不仅涉及社稷国家的政治， 与传统社会认知、 伦理价值相通缀， 更关乎民生大计。 以 “ 田” 为切入口， 可“以透析我国一些重要领域与之历史关系， 确定今日“传统创新” 之基理。     

历史认知的真实——以西方史学为视角

历史之真可分为“现象之真”与“逻辑之真”，寻求“逻辑之真”是历史研究的重要目标和方向。“逻辑之真”的思想在西方源远流长，但以黑格尔为集大成者，之后马克思继承修正了黑格尔“逻辑之真”的思想。在历史本体论意义上逻辑之真高于现象之真，但在历史认识论意义上应辨证看待二者的关系。     

推树“五种新风” 培育新型农民 全面推进新农村精神文明建设

近年以来，山东省胶州市以科学发展观为指导，在新农村“五化”建设的基础上，组织开展了以“洁净之风、德孝之风、互助之风、学习之风、和美之风”为主要内容的“五种新风”推树活动，实现了新农村建设的深化与提升，探索出了一条加强新农村精神文明建设的新路子。     

三七的春天

三七，具有“参中之王”、“南国明珠”、“金不换”等美称，为文山所特有，是文山人的“宝贝”，也是文山人的金字招牌。文山，被国家有关部门命名为“中国三七之乡”。“文山三七”国家标准和证明商标已通过国家主管部门批准注册实施。“     

领导的“三为”之道

如何为政、为人、为学，融“三为”一体，挥洒自如，成就事业，造福于民，这是古今领导的一个永恒话题。古往今来，凡能把握“三为”之道者，大都是杰出的领导者。品味经典，纵览历史，领悟领导“三为”之道，可用三句话表述，即为政有止，为人有度，为学有识。     

虞舜对潇湘文学的豁蒙

虞舜虽时处遥远的上古时代，但其“诚实、孝悌、仁慈、宽厚”之德，开创了中国道德文明的先河，成为儒家仁政爱民的典范，其“诗言志、歌永言”的文学思想，其作五弦之琴而歌南风的乐教理念，又发中国文学之滥觞。晚年南巡，“崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”，从此，虞舜便与潇湘结下不解之缘，其道德文章对潇湘文学影响至深，可以说有豁蒙之功。     

从“柳州的老市长”谈起

广西柳州因临柳江而得名，亦称“龙城”。近公务去柳州，深为其百舸争流、气象万千之势所动。谈及柳州的历史及现状，所见之人言必柳宗元，尊称其为“柳柳州”和“柳州的老市长”。不免为之赞叹。     

台南延平郡王祠

《礼记·祭法》曰：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菖则祀之，能御大患则祀之”。民族英雄郑成功驱赶荷虏，收复台湾，开疆护土，英名永垂青史，台湾民众尊崇为“延平郡王”、“国姓爷”。“开台圣王”，广为祀祭。奉祀郑成功之庙宇遍及台湾各地，仅主祀祠即有约近百座，名称亦多，如国姓爷祠、开台圣王庙、延平郡王祠等，以“奉旨祭奠”之台南延平郡王祠最为著名。     

城市定位不要“找不着北”

近年来，部分城市和一些媒体为城市发展掀起的一轮轮的“打造”运动，让老百姓眼花缭乱。从打造“东方日内瓦”、“东方威尼斯”开始，进而到打造“爱情之都”、“会展之都”、“女装之都”、“休闲之都”，又要打造什么“国际商务中心”、“国际制造业基地”、“硅谷”，还要建“大学城”、“美食天堂”、“香榭丽舍大街”、“东方曼哈顿”等等。几年下来，类似要“打造”的名目不下加个。也许是提法太多太乱，有关单位自己也搞不清，干脆归结为“大都市”，以包揽一切。     

从夷到洋商称谓的时代变迁

“洋商”这个词，是西洋商人的节略语。最早出现于19世纪五六十年代之交，至七八十年代则较广泛地使用。此前，来自遐方的西方人“一体被中国人看作是夷人”。如称欧洲人为“红毛夷”、“白夷”、“英夷”、“法夷”、“米夷”等。称外国商船为“夷船”、“夷舶”、“夷艘”等，洋官为“夷酋”，外侨住房为“夷房”，租界为“夷场”，洋商为“夷商”。为什么将西洋商人以“夷”视之？以往有的论者据字义上考证，认定“夷”并无褒贬之意，但“洋”与“大”相通，“洋洋乎大哉”，褒意明显，这种说法是值得商榷的。实际上，“夷”是对异族或外…     

“说风大盛”的背后

《三国演义》“舌战群儒”一章中，诸葛亮给“小人之儒”下的定义是：“青春作赋，皓首穷经。笔下虽有千言，胸中实无一策。”而今天，“笔下虽有千言”已发展为“嘴上超过万语”，将上至官员、学者，下至各式人等每天的“精彩语录”加在一起，其数量之多，足以让人瞠目结舌。     

抗战时期的上海国宝保卫战

“孤岛”时期的上海，曾发生过一场场国宝保卫战。在外族入侵、山河破碎、生灵涂炭的危难时刻，那些富有爱国之心、民族之情的收藏家，为了国家之遗珍、民族之瑰宝、先祖之文物不流入敌寇之手或免于战火摧毁，竭尽全力，不畏艰辛，甚至冒着生命危险将大批国宝珍品运入租界内的“孤岛”，从而为这一时期的海派收藏留下浓墨重彩。     

期待人大监督新境界

为民间疾苦倾情呼吁，就民生问题追到底，对社会弊端无情解剖……在全国人代会上“无畏代表”、“直言代表”、“放炮代表”令全社会为之欣慰，为之振奋。联想到昔日“学习政府报告”之类的“惯性”话语，以及“只说好话、少说或不说坏话”的“主流”行为，我们有理由判断，在监督意识和话语表达方面，人大代表履职能力有新的跨越。