关于做好广大信教群众工作的新思考

宗教工作贯彻落实科学发展观，一个非常重要的问题就是在做好宗教界代表人士工作的同时，更加重视做好广大信教群众的工作。这既是党的群众工作传统的回归，更是新形势下宗教工作的拓宽和延伸。“宗教界人士和信教群众”是两个概念，我们不能只关注宗教教职人员，而忽视广大信教群众。应把广大信教群众及宗教界人士紧紧团结在党和政府周围，为经济社会发展贡献力量。     

宗教工作本质上是群众工作

习近平同志在第十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话指出,要“发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”。开展党的群众路线教育实践活动,涉及如何看待信教群众、做好信教群众工作问题。宗教工作本质上是群众工作,必须认真贯彻党的群众路线,把做好信教群众工作放到更加重要的位置,进一步密切党同信教群众的关系,使信教群众和不信教群众联合起来,共同致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦。     

论宗教的群众性与做好信教群众的工作

宗教问题从根本上说是个群众问题 ,只有深刻认识和理解我国宗教的群众性 ,才能正确看待信教群众 ,才能努力做好信教群众的工作 ,更好地团结广大信教群众 ,为全面建设小康社会作贡献。     

浅谈加强新形势下信教群众工作的几点思考

做好信教群众工作是宗教工作的根本任务,是党的群众路线在宗教工作中的必然贯彻,也是马克思主义宗教观与马克思主义群众观一致性的具体体现。因此各级政府需要扎扎实实地做好信教群众工作,为宗教保护工作的开展奠定坚实的基础。     

在实践中探寻信教群众工作的方式方法

新形势下，不断探索创新信教群众工作的方式方法，为信教群众排忧解难，是做好信教群众工作的保证。 教育引领。通过会议、座谈、走访等面对面的方式，通过广播、电视、报刊、信息等媒体方式，通过开展生产、娱乐、文化、健身活动等辅助方式，加强对信教群众的教育引导，全面提高信教群众的思想素质、文化素质、科技素质和生产生活能力。     

代表人民利益做好宗教工作

本文认为信教群众是我们的基本群众,在宗教工作中必须努力学习,讲究方法,按照代表最广大人民根本利益的要求,正确处理好代表少数信教群众与代表多数不信教群众两者之间的关系,切实代表包括信教群众在内的最广大人民的根本利益.     

做好宗教工作促进社会和谐

近年来,河北省献县认真贯彻党的民族宗教政策,努力引导宗教与社会主义社会相适应,促进了社会和谐。我们从提高思想认识入手,正确处理宗教与社会和谐之间的关系,并在实践中探索做好宗教工作的具体措施,取得了一定成效。1.充分认识宗教工作对构建和谐社会的重要性。献县信教群众2.53万人,占人口总数2.2%,是构建和谐社会不容忽视的重要力量。可以说,没有宗教上层人士和信教群众的广泛参与、团结合作,没有信教群众正常的宗教生活和稳定的宗教形势,就谈不上社会的和谐,起码是不完整的,不全面的和谐。此外多教并存,天主教、伊斯兰教、佛教有着不同…     

和谐共处共求致富

南立车村是河北省衡水市武强县的一个天主教聚居村,全村1320人,其中信教群众有520人。该村先后被命名为“全省小康建设示范村”、“全国文明村镇创建工作先进单位”,荣获“河北省基层宗教工作先进单位”和“衡水市宗教工作先进单位”等荣誉称号。村党支部认真做好天主教工作,积极构建和谐社会,呈现出信教与不信教群众和睦相处,共求发展致富的局面。     

“四个加强”做好民族宗教工作

去年以来，成都市新都区针对该区宗教活动场所多、信教群众多、少数民族族种和人口多的实际，采取“四个加强”措施，认真做好民族宗教工作，有力地维护了民族团结与宗教稳定。     

新都区:“四个加强”做好民族宗教工作

去年以来,成都市新都区针对该区宗教活动场所多、信教群众多、少数民族族种和人口多的实际,采取"四个加强"措施,认真做好民族宗教工作,有力地维护了民族团结与宗教稳定。——加强组织领导。一是区委高度重视全区民族团结、宗教稳定工作,及时安排部署。区委     

人性与政治

政治是属于人的也只能是属于人的,而人却不一定是属于政治的。政治与人性密切相关。人性包括两个层次：一是人是什么,二是人是什么人。对人是什么的回答构成了政治的逻辑前提,对人是什么人的回答决定政治的本质和特征。人与政治的关系问题,不仅是一个重大的理论问题,也是建设中国特色社会主义政治文明的重大实践课题。     

执政为民的内涵层次论析

执政为民不仅具有鲜明的价值取向、理论色彩,也带有浓厚的实践品格。执政为民的价值取向是马克思主义政党在执政活动中形成并推崇的终极政治信念和奉行的根本政治目标,是执政为民内涵之核心。执政为民的理论色彩是指遵循了民有、民治、民享、人权等价值取向的基础上,并为实现这些基本价值而建立和发展起来的理论。执政为民的真正意义,不仅仅在于传达了一种爱民思想,更在于其实践品格。执政为民的价值、理论和实践三种形态是密切联系的、相互贯通的。     

中国律师在公益行政许可听证中法律地位研究

该文认为，确定中国律师在公益行政许可听证程序中的法律地位，是律师参与公益行政许可听证工作的重点问题，这一问题既是重大的理论问题，又是立法及执法实践亟待解决的问题。     

改革开放以来人民调解制度研究评述

人民调解制度作为＂东方经验＂,在转型期中国纠纷解决、社会治理等领域发挥了重要作用,并作为群众自治、自理的重要体现,而广受理论界和实务界的重视。改革开放以来,有关人民调解制度的研究也非常繁荣,通过学术梳理,发现当前多数研究主要集中于应用对策研究,尽管也有部分学者从政治学、社会学、经济学等角度进行了跨学科交叉研究,但研究内容整体上不足以解释和满足社会转型期的人民调解实践。以《人民调解法》的出台为背景,详细论述改革开放以来有关人民调解制度的理论发展,有助于对此进行反思和展望。     

新中国成立以来中国共产党“社会主义发展动力理论”的探索

社会主义发展的动力问题是科学社会主义面临的一个重大理论和实践问题，是一个政党制定经济发展计划、确定社会发展战略的出发点和重要依据。中国共产党历代领导集体提出矛盾动力论、改革动力论、创新动力论、和谐动力论。这些理论抓住了社会发展的基本矛盾，促进了我国社会主义社会不断向前发展。     

乡村振兴战略下中缅边境村寨边民流失问题及其治理策略

作为建设现代化强国的重要战略构想,乡村振兴是解决我国新时代主要矛盾的重大举措。中缅边境村寨边民流失大致可分为边民自发迁移和政府主导下的易地搬迁,其外流不仅受到当地各种推拉因素的影响,而且还与边境地区地缘、族缘跨国社会网络密切相关。边民流失导致了边境虚空与守土乏人,当地少数民族传统文化传承遭遇困境,边民社会传统秩序瓦解,跨境外流的边民面临境外宗教渗透风险,以及伴生性的跨境婚姻、拐卖妇女、贩运毒品、艾滋病蔓延等相互交织的社会问题。政府主导下的村寨治理应包括形塑边民守土固边的职责意识,改善边民生活质量以增进边民福祉,提升边民的综合素质与抵御潜在风险的能力。     

小乘佛教教育与瑞丽傣族的民族认同

小乘佛教与瑞丽傣族社会契合后,无论是生产生活和伦理规范,还是人生礼仪和节日庆典,均被赋予了丰富的宗教内容。共同的宗教信仰培养了当地傣族浓厚的情感归属和凝聚力,成为对内认同和对外区分的民族符号,不仅对民族文化的传承和重构起到重要作用,还增强了传统社会时期瑞丽傣族的民族认同。随着瑞丽全方位的开放,对现世求得福祉和物质生活的吸引使当地傣族的宗教观念日趋淡薄,有寺无僧和缅僧入境现象甚为严重。因此,应在党的宗教政策引导下,根据宗教和民族自身的特点,在健全的机制下获得文化补偿,以寻求瑞丽傣族民族文化在时间上的延续和空间上的拓展。     

论检察机关对侦查活动的监督

侦查监督是宪法和法律赋予人民检察院的一项重要职能、是涉及侦检关系的一项重要制度。但是，检察机关在侦查监督中的主体地位并未得到充分的发挥，侦查监督工作的效果并不尽如人意。在实施依法治国方略的形势下，研究如何完善侦查监督机制无疑有着重大的理论意义和现实意义。文章从我国侦查监督的内容入手，剖析了侦查监督的现状，并提出完善检察院在侦查监督中的主体地位的设想，以期将侦查监督问题引向深入。     

生物殖民主义——生态女性主义视角的批判

生物殖民主义作为日益凸显的全球性生态问题,已逐步进入以挖掘女性和自然受压迫的共同文化根源为理论旨趣的生态女性主义视野。通过对"生命专利"、"生命工业"和生物技术的批判,生态女性主义对生物殖民主义的起因表现、运作机制、表征危害及其抗击路径进行了全面深入的探究和生动精辟的阐释。生态女性主义学者既具批判性和解构性、又有建构性和启发性的理论见解有助于我们加深对生物殖民主义的本质认识,并从性别角度深入反思全球化推进的新特点,资本主义发展的新转向以及技术与文化、科学与伦理之间关系的新困境等诸多问题。     

检察机关自行补充侦查制度研究

在退回补充侦查制度已经出现了实体功能有限、程序功能异化以及衍生检警矛盾等诸多流弊的情况下,学界仍然致力于进一步完善这一制度的理论构建,始终忽略了自行补充侦查所具有的理论与实践上的价值,原因在于我们对检察机关自行补充侦查的认识存在偏差。自行补充侦查并非旨在为公安机关的侦查提供"帮手",而是需要强调其"监督者"与"引导者"的角色。对于完善补充侦查制度来说,检察机关自行补充侦查具有关键意义,更重要的是,自行补充侦查制度亦为检察官客观义务的履行、审判中心主义的刑事司法制度改革以及当前检警关系的改善所必需。