新时代“枫桥经验”推动网格化管理与社区警务的融合——以成都市Y社区为例

网格化管理作为基层社会治理的新路径,为社区警务模式注入了新鲜"血液",对做好新时代公安基层基础工作具有重要意义。近年来,成都市加快网格力量整合,进一步完善"一区一警"制度,深入推动"1+3+N",警力最大限度地融入社区治理,有效地提升了社会面管控水平,实现了社会治安防范由公安唱独角向社会综合治理转变,这一探索与"枫桥经验"内在契合。在此启发下,探索新时代进一步完善社区警务网格化管理的路径,可从以下方面着手:一是创新社会治理长效机制,将网格化管理更好地嵌入社区警务;二是以社区警务工作站为依托推动合室办公,强化社区民警对网格员的管理和考核;三是以公安改革推动警力下沉,不断夯实社区警务基础。     

网格化管理在社区警务中的运用研究——以成都市Y社区为例

网格化管理作为一种创新性的社会管理模式,为社会治安管理提出了新的解决思路和措施,为社区警务的改革创新打造了全新的模板,为社区警务的可持续发展提供了新鲜的"血液",对增强治安防控力量,开展公安基层基础工作具有重大意义。以成都市为例,阐述了网格化管理在地方社区警务中的运行情况,剖析了当前成都市网格化管理在具体实践中遇到的瓶颈。最后以问题为导向,从创新社会治理长效机制,将网格化管理更好地嵌入社区警务;以社区警务工作站为依托推动合室办公,强化社区民警对网格员的管理和考核;以公安改革推动警力下沉,不断夯实社区警务基础三个方面着手,提出了进一步完善社区警务网格化管理的路径。     

基层综合服务管理机制的建设与完善——以宁波市为例

近年来,宁波市基层综合服务管理取得了良好的成效。针对城乡基层社会发生的显著变化,应以问题为导向,以"强基、治源、聚力、惠民"为主线,推进基层社会服务管理工作平台规范化建设、建立健全城乡新型社区治理机制、深化"网格化管理、组团式服务"工作,共建共享社会治理信息平台,进一步夯实平安建设基层基础。     

建设具有浙江特色基层社会治理机制的实践与思考

基层是社会治理的主要阵地。浙江省积极探索构建与社会主义市场经济体制相适应、与浙江经济社会特点相适应的基层社会治理体系,取得了明显的成效,为维护全省社会和谐稳定、促进经济健康发展提供了有力保障。当前,浙江发展进入新的阶段,面对基层社会治理面临的新形势和新要求,建设具有浙江特色的基层社会治理机制,要切实加强党的领导,充分发挥党组织在基层社会治理中的领导核心作用;推进乡镇(街道)社会服务管理中心规范化建设,提升综合服务管理水平;建立健全新型城乡社区治理机制,不断激发基层社区活力;积极培育发展社会组织,发挥多元主体在基层社会治理中的积极作用;深化"网格化管理、组团式服务"工作,构建完善全省统一的基层社会治理网;扎实推进"两网融合",着力构建网上网下联动的工作体系;坚持依法治理,努力推进基层社会治理法治化。     

推进“两网融合”创新基层社会服务管理的实践与思考——以台州市黄岩区为例

台州市黄岩区不断探索开展基层社会管理综合信息系统与网格化管理、组团式服务"两网融合",实现了网情数据化、信息实时化、来源社会化、服务一体化,网格工作的作用得到了充分发挥,基层社会治理信息化水平得到了有效提升。应优化顶层设计,形成集中全面的信息体系;强化工作职责,形成快速联动的工作机制;提高队伍能力,打造优质高效的服务团队;提升服务宣传水平,营造全社会积极参与的氛围,从而促进基层服务管理的创新,不断完善社会治理体系。     

治理视角下社区警务网格化管理研究

文章首先通过对治理、善治理论与社区警务网格化的分析,得出两者有相近的价值取向,同时社区警务网格化是善治和治理理论框架下有益的实践与探索。其次,发现社区警务网格化在当前运行过程中,存在网格基础薄弱、主体参与性较差、信息化水平比较低等问题。最后,根据治理和善治理论的要求,提出创新社区警务网格化管理模式、优化治理手段、推行社会化运作等对策。     

社区网格化治理的实践差异与有效治理逻辑——基于苏州、东莞两地网格化治理实践的分析

网格化治理是整合组织分割、资源分散的基层治理体系,回应复杂社会综合性、整体性治理需求的重要制度创新。在具体实践层面,网格化治理表现出"融合"和"嵌入"两种差异化实践模式:苏州元和街道利用网格系统重塑社区治理结构,多元一体共治格局下形成横向到边、纵向到底的网格服务网络;东莞横沥镇再造一套网格系统嵌入社区治理体系,形成职能专业化、管理精细化的网格与职责综合、治理手段灵活的社区组织的二元分工与配合。两地网格化实践都实现了基层80%治理事务在社区内化解的目标,而使网格化治理的职能定位与地方政府治理能力相适配,网格化治理结构与地方社会结构、社会需求紧密结合,是两地网格化有效达成治理目标的一般逻辑。     

社区警务网格化模式论析——从“漳州110”的实践谈起

在新时期弘扬"漳州110"精神,应将其模式推广应用与具体的社区警务网格化工作进程中去。当前,社区警务网格化尚存在接处警能力与公共服务无限性之间的矛盾、社区警务需求多样性与警察职能协调性的矛盾以及人性化诉求不足的问题,亟需通过警务社会化、警务信息化以及公民参与的手段有针对性地予以解决,以促使社区警务网格化模式可更好地渗透和传承"漳州110"的核心价值理念。     

长三角边检机关一体化警务协作机制初探

长三角边检机关警务一体化协作机制是在国家移民管理体制改革大背景下进一步提升长三角边检机关警务能级的有效路径。要坚持问题导向,从解决制约边检机关长远发展的瓶颈问题着手,找准未来发展新增长极,以"研发、培训、宣传"三大中心建设为支柱,通过加强警务互联互通、提升管理服务质效、强化警务资源整合等形式,进一步加强区域边检警务协作,努力建成符合新时代要求、适应长三角治理体系和治理能力现代化的现代边检警务管理体制。     

筷子巷派出所社区警务启示录

南昌市公安局筷子巷派出所在社区警务建设的经验有：第一,推行＂四个创新＂,即创新勤务工作模式,推进警务实战化;创新路面巡防机制,坚持警力跟着警情走;创新考核奖惩机制,实现警务工作高效化;创新《邱娥国工作方法》,推进基础工作信息化。第二,扣住基础工作,实行＂三个强化＂,即强化社区警务建设、人口管理和防范工作。第三,拓展为民的思想内涵,采取＂三项服务＂,即推行亲情化服务、公开化服务和效能化服务。筷子巷派出所对社区警务的启示是,要创建积极的职业价值观、信息警务应成为引领警务改革的引擎以及社区警务有重要的警政民主作用,以实现＂发案少,秩序好,社会稳定,群众满意＂这一社区警务的目标。当然,在解决社区民警职业发展瓶颈问题上,公安机关还需要强化服务性指标的考核、建立专业化评价机制,并理顺社区民警的职业发展通道。     

从国际法“主权、承认、继承”来探讨一个中国

台湾和祖国大陆同属一个中国，中国的领土和主权自从1945年台湾光复后就一直保持完整，“两岸一中”是现存事实，具有国际法规定的法理基础和两岸人民认可的合法性。国际法中国家主权与主权权利不是时等和并排关系。而是主次和“母子”关系。一个中国之主权不容分割，在国际上由中华人民共和国政府代表，但在主权共有的基础上两岸人民分享主权权利；国际法从未对“中国”这一国家承认发生变化．只是对“中国政府”的“政府承认”有过变化；国际法规定“政府继承”是新政权对旧政权在所有影响国家的国际权利和义务的事务方面的替代．     

认真实践“三个代表”切实加强党的建设

江泽民同志“三个代表”的重要思想,是我们党迎接新世纪,经受新考验,赢得新胜利的强大思想武器,是新时期加强党的建设的指导方针和行动纲领。要实现乐山经济强市、国际旅游城市的宏伟目标,必须认真实践“三个代表”,切实加强党的建设。 一、认清形势。深化认真实践“三个代表”重要性的认识 新形势下加强党的建设,关键在于把“三个代表”的重要思想贯穿到党的建设的各项工作中去,落实到把乐山建成四川经济强市、国际旅游城市的任务中去。     

“札撒”、《札撒》与《大札撒》辨析

“札撒（yasa）”系蒙古语的汉语标音写法，也读作“札撒黑（yasaqha或yasaq）”，是“政令”、“惩则”之意。在《史集》等史料中，许多“札撒”是临时性的命令。作为临时性命令的“札撒”并不具有法律的性质。作为法律的《札撒》是那些针对普遍情况和一般行为、并且经过忽里勒台的商议并以一定形式公布的规范性规定。制定颁布《札撒》，通过立法来管理组织社会，是蒙古法制历史上的一个飞跃。《大札撒》是成吉思汗时期《札撒》的集大成者，它并非颁布于1206年，而是在成吉思汗死后的1229年。以成吉思汗《大札撒》为核心的蒙古法律文化不仅及于汉文化区，而且在中亚等广大地区产生了巨大影响，也是中华民族法律文化的重要成果之一。     

从“强国家弱社会”到“强国家强社会”

改革开放以来,我国过分重视国家、忽视了社会,导致国家与社会高度一体化。当前,国家与社会虽然开始分离,但两者的关系仍处于失衡状态。我们要以“强国家一强社会”为目标,切实增强国家的权威性和社会的自主性,实现国家与社会的良性互动。     

关于"一稿多投"现象的思考

"一稿多投"是许多编辑工作者所头疼的问题,但此现象却呈现出屡禁不止、愈演愈烈之势.简单地将责任归于作者或出版单位都是有失偏颇的,只有把二者的利益联系起来、统一起来、紧密地结合起来,对善意和恶意的"一稿多投"进行分化,从体制入手,让"快发"的目的得以实现,让"多发"的目的受到压制,加强编辑和作者之间的交流、沟通,问题才能得以解决.     

论《孟子》中"心""性""天"的关系及其与人性善问题的关联

<孟子>中的"心"是一个体用合一的概念,它所指称的既是精神活动的物质载体,又是精神活动的内容.孟子用"心"区别了人性与禽兽之性.从这个意义上说,孟子是以人心释人性.孟子认为"心"是天之所与的,这样他就通过"心"把人与天贯通了.在孟子看来不仅人有心,天亦有心,且天心与人心相通,这就是所谓的"天视自我民视,天听自我民听"."天视自我民视,天听自我民听"又表明天心是公正的、善良的,孟子以此来论证人性善来自天.     

“知识革命”理念对教学的启示

面对人类知识量的大量积累和剧增,通识能力同创新能力、学习能力一道,都是学生素质的重要方面."知识革命"的理念为开启学生通识能力和创新能力提供了可行的思路.面对新的理念,教育工作者应当吸收其合理的内涵,更新教育教学观念,改革教育教学方法.     

道德建设"官德"先行

加强“官德”建设,是搞好党风和公民道德建设的关键环节。     

实施“教育强区“战略,促进建设“文化珠海“宏伟目标的实现

发展教育,是建设"文化珠海"的重中之重.珠海要实现"文化盛市"目标,必须建设"教育强市(区)",最大限度地提升人口的素质,营造较为浓郁的文化氛围.斗门区是珠海市西部的一个行政区,斗门建设"教育强区",对珠海提升人口素质,促进经济和精神文明的发展具有重要意义.本文在分析斗门区"教育强区"的有利条件和不利因素的基础上,提出创建斗门"教育强区"的建议.     

"马上、赶紧类"短时副词与时相结构

短时副词从时量角度看表示短时,从时制角度看可以表示后事,从时态角度看表示即行,考察了短时副词与动词和形容词的搭配规律,重点讨论短时副词与动词短语(动补短语)组合的特征,揭示短时副词与动词、形容词组合和与动词短语组合的相同点及不同点,以期进一步阐释短时副词与现代汉语时相结构和情状类型的选择制约关系,即:短时副词可以用于终结情状句和实现情状句中,用于活动情状句时要受到限制,不能用于状态情状句中.