“边做边说”与“做了要说”

著名诗人臧克家对闻一多先生的那句“人家说了再做，我是做了再说；人家说了也不一定做，我是做了也不一定说”，甚是称赞。其实，一般人看待“说”与“做”，常常视“少说多做”、“不说只做”为美德，对“多说少做”、“只说不做”加以鄙薄，强调一个人立身处事应该讲求奉献、崇尚实干、禁止空谈。     

教育实践活动案例展示

“民情说吧”征集“好声音”——为更好地征求民意、听取“好声音”，四川达州市达川区近日建成首个“民情说吧”，群众可随进随说，想说就说。“说吧”可自动录音录像，每天有专人对信息进行收集，实行分段编号，做到“一人一档”或“一事一档”，并及时反馈给相关部门予以解决。     

曾都区“逢四说事”打造和谐农村

湖北省随州市曾都区推行“逢四说事”制度，即将每月4日、14日．24日设为“群众说事日”。每逢“说事日”，村干部轮流在“有话直说”信访接待室值班，接待前来“说事”的群众。“说事接待室”设在各村委会，村两委成员直接参与信访接待。村务公开墙同时开辟“群众说事栏”，没赶上“说事日”的村民可随时将要说的事写在“说事栏”内，便于村委会及时调处解答。此外，各村镇还以村民小组为单位，     

“居民说事”说出和谐

近年来，针对社区居民有话难说、有苦难诉、有问题难反映、有困难难解决的现象，湖北省荆州市在全市社区推行“居民说事”制度，为社区居民提供了良好的诉求平台。居民遇事有处说、说事有人听、听完有人办，“说”消了民怨，“说”少了矛盾，不仅密切了党群干群关系，也为社区党建工作注入了新的生机活力。     

“居民说事”社区和谐

近年来，为推进社区民主政治建设，建立和谐社区，湖北省荆州市沙市区大力推行“居民说事”制度，取得了显著成效。所谓“居民说事”制度，是指在区委的领导下，由社区两委班子成员、辖区单位党组织负责人、社区党员和居民群众代表组戊的“居民说事”调解委员会，接受居民群众说社区大事、说生活难事、说邻里小事、说家中烦事，对小事随说随调、     

“说事”：畅言心声的绿色通道

近年来，天峻县在全县62个牧业社普遍建立了“说事”制度，不断创新“说事”形式，丰富“说事”内涵，拓展“说事”内容，形成了“说事”、“理事”、“议事”、“干事”、“评事”的配套工作机制。“说事”制度的建立．带来了干部作风的转变，理顺了群众的情绪，形成了推动牧区经济发展的合力，破解了牧区工作的难题，受到基层广大干部群众的普遍欢迎。     

名节名号与名位

中国文化历来重“名”。这个“名”有名声、名望、名节、名誉、名分、名位、名义的意思。当“名”作“名声、名望、名誉、名节”解时，我们发现有许多意思精辟、饱含褒贬和爱憎情感的成语，能说明国人是多么的重“名”。若名声与实际相符，人们就肯定为“名副其实”。反之，就否定说“徒有虚名”。若是没有夸大、确实不错的名声流传开去，人们会称赞说“名不虚传”。否则，会被指责说“名过其实”。     

浅谈现代企业的人本管理

人本管理是２０世纪６０年代兴起、８０年代广为发展，至今仍受世界各国重视的一种现代管理思潮和管理模式，它强调“以人为中心”、“以人为根本”进行管理，以激发人的积极性和创造性、挖掘人的潜能。纵观国内外成功管理的实践，无不显示了人本管理的无穷魅力。一、从“手段人”向“目的人”的转变：现代企业人本管理的价值取向西方管理科学的形成和发展大体经历了“科学管理说”到“人际关系说”、“行为科学说”再到“现代管理说”（即“系统管理”和“权变管理”理论）四个阶段，对人的态度、人性的认识也相应经历了“经济人”假说、“…     

“礼仪之邦”还是“礼义之邦”？

有人说，中国是“礼仪之邦”。有人表示异议：“礼仪”是指注重礼节、仪表、辞令等。如称吾国为“礼仪之邦”，无异于说“中国人只会打躬作揖”。因而，准确的说法应该是吾国是“礼义之邦”。     

中华饮食文化精神

毛泽东同志曾对他身边的工作人员说：“我看中国有两样东西对世界是有贡献的，一个是中医中药，一个是中国饭菜。饮食也是文化。”传统文化中的许多特征都在饮食文化中有所反映，如“天人合一”说，“阴阳五行”说，“中和为美”说，以及重“道”轻“器”、注重领悟、忽视实证、不确定性等等，都渗透在饮食心态、进食习俗、烹饪原则之中。一个异质文化的人通过饮食、甚至通过与中国人一起进食，持之日久都会对中国文化有些感悟。     

黄宗羲文论中的哲思运绎

黄宗羲文论中的“元气”说、“性情”说，以及“文”与“道”的关系等思想观点，将文章中的“理”置于“气”的运行及其万变万殊的呈现中来认识，以文章中的“气”及其受感相应的“情”之生发、变化为主轴，由此确立其审美的“至文”标准，以及“文与道合一”说。黄宗羲文论中的哲思运绎，是他哲学思想在纵横向层面展开过程中一个不容忽视的重要部分，从中亦可见其哲学思想的重要特点。     

中华饮食文化精神

毛泽东同志曾对他身边的工作人员说：“我看中国有两样东西对世界是有贡献的，一个是中医中药，一个是中国饭菜。饮食也是文化。”传统文化中的许多特征都在饮食文化中有所反映，如“天人合一”说，“阴阳五行”说，“中和为美”说，以及重“道”轻“器”、注重领悟、忽视实证、不确定性等等，都渗透在饮食心态、进食习俗、烹饪原则之中。一个异质文化的人通过饮食、甚至通过与中国人一起进食，持之日久都会对中国文化有些感悟。     

“那个”（随笔）

这里的“那个”，只是一个借代，借代人们都忌讳的那个字，就是共产党员说的“见马克思”．佛教说的“涅桨”，山城百姓口头说的“洗白”、“跷脚”、“放火炮”……尽管不愿提及，但它毕竟存在，且时时发生．需要认真对待。     

再不可“混”了

“混”，《辞海》释为“苟且过活”、“人之性也善恶混”。这本来是“贬义词”，如今人们却把它颠倒为“褒义词”，理直气壮地去混，在某些地方出现了“有人就有混，无事不能混”的怪现象。既可以“混日子”、“混饭吃”、“混钱花”，也可以“混房住”、“混车坐”，更可以“混入党”、“混官当”。“混得怎么样？”已成为一句时髦的见面问候话。自我感觉好的叫“混得还凑合”；感到不如人的叫“混得惨了”。年老的说：“混不了几年了。”年轻的则说：“混吧，日子还长着呢。”从外地调回来的说：“好，咱一块混吧。”调往外地的送别时则说…     

优化人格

人格问题是一个古老而又崭新、普遍而又现实的问题。从古代到今天，不知有多少人为之求索。然而，时至今日对什么是人格还众说纷纭。心理学家说人格是“健康的人”，伦理学家说人格是“道德主体品格的总和”，法学家说人格是“权利义务主体的资格”。可见迄今为止，尚未形成一个为所有学科共同接受的、明晰的定义。     

“书生气”谈

时下，“书生气”这个词在人们的印象中似乎离“知识、儒雅、正直”等褒义渐远，而靠“迂腐、愚钝、死板”等贬义越来越近了。说某个人“书生气”，近于说这个人不识时务，不会做人，不懂灵活处事；说某个干部“书生气”，近于说这个干部不善协调关系，不能随机应变，不堪提拔重用。所以长辈常嘱咐后生：“社会很复杂，     

官应以谦为美

中国古人的谦恭，在称谓上的体现就是称呼自己时多用谦恭之词。比如说，一般人说自己如何如何，不说“我”，而是说“鄙人”、“在下”、“不才”、“小可”，等等；不是说“我以为”，而是“愚以为”、“窃以为”；官员在上司面前更是以“卑职”、“下官”、“末将”自称。在古人看来，这是礼貌，也是做人应有的美德。     

网络监督重在规范运行

7月13日的人民日报报道说，几天前，人民网、南方网、奥一网等网站负责人来到广东省委办公厅，参加专门召开的“网友意见建议交办会”，有关部门将一个多月来网友“灌水”、“拍砖”的10多万条帖子，经过整理、分析、筛选后归纳为五大类17个问题，现场转交相关职能部门，并要求职能部门三个月内将交办意见和进度反馈给广东省委办公厅。过去“网络问政”多为网友网上“说”，     

《民法典》视野下土地经营权性质辨析

对于土地经营权的性质，现行法律在立法上尚未明确，学界持有“物权说”“债权说”“二元说”等观点，这些观点均有其合理性。但是考虑到土地经营权的赋权既要遵循土地权利赋权的一般逻辑，兼顾土地的市场属性、政治属性、社会属性，也要尊重“三权分置”体系下土地经营权市场属性格外突出这一事实，在“三权分置”改革的大背景下，将《民法典》中的土地经营权定性为物权更为适宜，这样有利于释放“三权分置”的政策红利，实现“放活土地经营权”的改革目的。     

为师之道

为师之道何玉麟这个题目几乎是老生常谈了！几当过几天老师的人都能讲出点标准的、规范的“为师之道”。事实上，真正考核“为师之道”的说与做，最好的“答案”在学生那里。小学生讲，我们老师的“为师之道”是一句话：你给我坐好，听话，别乱动；中学生说，我那天天见面...