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我国是一个有着注重人际关系传统的国家,先人们对人际关系的重要性早有洞见。古语云:“人,力不若牛,走不若马,而牛马为用何也?曰:人能群,而彼不能群也。”又云:“天时不如地利,地利不如人和。”“能群”、“人和”成为成事的重要条件。古往今来,不论是神话传说、寓言故事、文学 相似文献
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子曰“:民可使由之,不可使知之”。如果把标点改一改,意思就不同了“:民可,使由之;不可,使知之。”——人民认可,就这么办;不认可,也应让他们了解情况。他是说人民群众有决定权和知情权呀! 相似文献
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一盆火效应———河北省行唐县公安局纪事□觉悟振侠要想成就一番事业，总离不开一定的条件。古人把这些条件概括为三大要素，叫做“天时、地利、人和”。在这三个条件中，人们最看重的是最后一条，“天时不如地利，地利不如人和”，“人和万事兴”，这是中国人总结出来的... 相似文献
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深化改革中出现哪些“杂音”、“躁音”呢?归结起来大体上如下: 一曰:什么都如何如何变了;二曰:什么都如何如何涨了;三曰:什么都如何如何糟了;四曰:什么都如何如何差了;五曰:什么都如何如何弱了;六曰:什么都如何如何坏了;七曰:什么都如何如何不行了;八曰:什么都如何如何难了;九曰:什么都如何如何不如从前了;十曰:什么都如何如何不如外国了。 “杂音”、“躁音”混淆视听、鱼目混珠,使人们对深化改革发生误解,产生一些不必要的泄气、怨气、怒气,有百害而无一利。这些“杂音”、“躁音”从那里来的呢,我认为:(1)来自一些领导干部不读书、不看 相似文献
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党的十六届五中全会通过的“十一五”规划指出:“促进社会和谐是我国发展的重要目标和必要条件,”铁路推进跨越式发展,实行路局直管站段是铁路贯彻落实科学发展观的具体实践,也是构建和谐社会的必然过程,这是铁路行业在落实科学发展观,促进整个社会和谐方面具有的义不容辞的责任。一、建设和谐铁路的理论依据在中国古代,孔子提出了“和为贵”思想,并且贯彻于自己的整个思想体系,孟子提出了“天时不如地利,地利不如人和”观念以及“小康社会”和“大同社会”的构想。在西方思想中,古希腊的毕达哥拉斯把“和谐”作为一个哲学范畴;赫拉克利特提… 相似文献
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和谐是中国哲学"中和"范畴提出的一条重要的伦理原则和道德标准.所谓"中",即事物的"度",要求在对待事物的态度上不偏不倚,过犹不及,是实现和谐的根本途径.所谓"和",即事物的和谐状态,是最好的秩序和状态.孔子讲:"礼之用,和为贵.先王之道斯为美"[1](P205).孟子说:"天时不如地利,地利不如人和"[2]."中"与"和"是相互联系在一起的.<中庸>指出:"中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉."[1](P205)"天人合一"的思想早在孔孟那里就已初见端倪,而<易传>则把这一思想模式提到了宇宙论的理论高度,扩展为宇宙伦理模式,认为整个宇宙秩序是一个和谐("太和")的体系,也就是<乾卦·彖辞>上所说的"乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁"[3](P166).即所谓"天道"与"人道"的合一.和谐之道,可以说是一种调节社会矛盾使之达到中和状态的高级哲理,其理论基点是维护矛盾的同一性,保持矛盾体的相对平衡状态,防止矛盾激化,以避免统一体的破坏与破裂. 相似文献
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毕文波 《南京政治学院学报》2005,21(2):38-44
(上接本文第一部分《原文及注、译、按》之41,载本刊2004年第5期)42 子曰:“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”注 宁武子,卫国大夫宁俞。两个“知”字皆同“智”。译 孔子说:“宁武子,国家政治昌明,就(显得)聪明;国家政治混乱,就装作糊涂(不公开发表意见)。他的聪明是可以达到的,他的糊涂是(别人)不容易比得上的。”按 孔子是主张用学问、智慧实现政治抱负的,无论邦有道、邦无道都应如此。但这里他似乎羡慕宁武子依个人安危取舍智愚的态度,反映了他当时一身学问难有用武之地的无奈和苦衷。(参见36)(素来有… 相似文献
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(1) 人和有六大益处:人和凝聚力量,人和创造财富,人和集中智慧,人和利于成才,人和心情欢乐,人和利于健康。难怪孟老夫子断言:“天时不如地利,地利不如人和。” (2) 战争的胜负是要取决于经济实力,但最终还是取决于人心,“不和于国,不可以出军;不和于军,不可以出阵;不和于阵,不可以 相似文献
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毕文波 《南京政治学院学报》2005,21(5):39-45
(上接本文第一部分《原文及注、译、按》之63,载本刊2005年第2期)64·子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”注“知之”、“求之”的“之”:知识,事物的道理。译孔子说:“我不是生下来就有知识的人,而不过是喜爱古代历史文献,并且用敏捷的眼光(从中)求索知识的人。”按孔子自称“非生而知之者”,实际上也就等于以自己这样的人们心目中的大学问家为例对于“生而知之”提出质疑。这是孔子认识论某种朴素唯物主义倾向的突出之点。孔子把自己的治学途径主要归结为“好古,敏以求之”,把古代文献当作知识的源泉,至于他所处的时代,想必在他… 相似文献
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子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 相似文献
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“和”在中国传统文化中是一个哲学概念 ,它常与“天命”、“道”、“性”、“德”等相提并论。一些古代思想家甚至认为“和”是天地万物的本原和规律。相传为子思所作的《中庸》说 :“天命之谓性 ,率性之谓道……道也者 ,不可须臾离也……故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中 ,发而皆中节谓之和。……致中和 ,天地位焉 ,万物育焉。”庄子亦说 :“至阴肃肃 ,至阳赫赫。肃肃出乎天 ,赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉”(《庄子·田子方》)。荀子则说 :“列星随旋 ,日月递 ,四时代御 ,阴阳大化 ,风雨博施 ,万物各得其和以生”(《荀子·天… 相似文献
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走出封建的误区——重看中国古代社会 总被引：1，自引：0，他引：1
中国的“封建”不是欧洲中世纪的ｆｅｕｄａｌｉｓｍ 把欧洲中世纪的ｆｅｕｄａｌｉｓｍ译为“封建” ,是严复的一个误译 ,日知先生有长篇专文对此作了透彻的论述。日知先生指出 :在上古典籍《尚书》、《易》、三《礼》、《春秋》的公羊、谷梁传中皆无“封建”字样。《诗·商颂·殷武》有“命于下国 ,封建厥福”句 ,《左传·僖公二十四年》两见“封建” ,曰 :“昔周公吊二叔之不咸 ,故封建亲戚 ,以蕃屏周。”曰 :“周之有懿德也 ,犹曰‘莫如兄弟’ ,故封建之。”其意皆指周人的殖民建邦 ,绝不是欧洲中世纪的ｆｅｕｄａｌｉｓｍ。在欧洲历… 相似文献
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毕文波 《南京政治学院学报》2007,23(6):35-41
(上接本文第一部分《原文及注、译、按》之120,载本刊2007年第2期)121·子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”注“成人”,具有完整人格的人。臧武仲,鲁国大夫臧孙纥(hé)。“知”,同“智”。公绰,孟公绰,鲁国大夫。卞庄子,鲁国人。“要”:“约”的假借字,意即穷困。(据杨树达《积微居小学述林》)译子路问什么是具有完整人格的人。孔子说:“像臧武仲那样的智慧,孟公绰那样的洁身克己,卞庄子那样的勇… 相似文献