习近平奋斗幸福观的时代价值

习近平总书记在党的二十大报告中28次提到“奋斗”,强调“团结奋斗是中国人民创造历史伟业的必由之路”“鼓励共同奋斗创造美好生活”,形成了与马克思主义幸福观既一脉相承又具有时代价值的奋斗幸福观。习近平奋斗幸福观的时代价值，从生成逻辑看，它是习近平对马克思主义幸福观的赓续发展和创新阐述、对中国共产党人奋斗精神的接续弘扬和时代转换、对自身独特经历的高度总结和理论概括；从理论意蕴看，它科学回答了“为何奋斗能幸福”“为谁奋斗才幸福”“如何奋斗得幸福”等一系列时代之问、历史之问、人民之问、世界之问；从实践特质看，它体现了马克思主义幸福观中国化时代化新的飞跃，为推进中华民族伟大复兴提供了实践方略，为创造人类文明新形态贡献了中国智慧和力量。     

胡塞尔“意向性”:“审美无区分”的现象学思想基础

伽达默尔的"审美无区分"概念的思想基础,来自于胡塞尔的意向性理论。胡塞尔的意向性理论中的意识与被意指物之间的不可区分的特征,从根源上深入到了审美意识的抽象及"审美区分"思想形成的原因,构成了伽达默尔"审美无区分"对"审美区分"思想批判的基础。在胡塞尔意向性理论的基础上,伽达默尔的"审美无区分"思想认为,审美意识本身并不是纯粹的,是不能从人类的意识整体中区分开来的,审美意识和审美对象是不能分离的,审美意识和审美对象之间是同一的关系。因此,审美判断的纯粹性只是先验的设定,非审美要素是在审美判断时无法回避的。所以对艺术的理解,审美是内核,但不是唯一。     

文学的审美意识与审美感应

<正> 《湖北大学学报(哲社版)》一九九一年第一期刊载了《文学的审美意识与审美感应》一文,作者郁沅、张皓就“文学的审美意识与审美感应”方面的问题作了以下四方面的探讨: 一、文学的审美本质。文学以审美活动的方式体现人的本质力量的对象化,从而显示出它的独特本质,即审美本质。从创作与欣赏的整体过程看,文学这种审美实践活动显然不同于其它社会活动、精神活动,它通过主体与客体的审美感应关系,表现出人的审美创造意识。文学艺     

中国巫性美学何以可能——兼谈中国美学的“本土化”研究

从原始巫性文化角度探析中华审美意识的发生，论证中国原始巫性文化的人文特质，揭示从原始巫性走向审美诗性的内在机制，是中国美学的一种“本土化”研究。中国巫性文化的本土特质包含五个方面：以“大巫”居于重要地位；作为汉文字、类比思维、实用理性的历史与人文前导，对于科学技术具有某种程度的“宽容”；以祭祀祖神作为“中国巫”的独特品类，蕴含“生生哲学”的人文机制；从“巫”向“史”，形成影响深巨的“巫史传统”；封建王朝一般都对“大巫”文化采取崇尚与肯定的文化立场与国策。而从原始巫性转嬗为审美诗性的可能在于：原始巫性本就蕴含诗性审美这一历史与人文基因；构成中国美学主要范畴架构的“气、象、道”中，“巫性之气”成为中国式的“作为文化哲学的美学”的本原本体，“巫性之象”成为中国式的审美意象、意境说的历史与人文根因根性之一，“巫性之道”因其“实用理性”而历史地构系于德性生命“尽善尽美”的审美理想；巫性的“吉凶”判断，与审美诗性的性质不一而结构相同，可证从原始巫性走向审美诗性之可能。     

试论新世纪的审美对象

文章认为，审美对象作为社会历史的生成物和存在物，在新世纪从本质上区别于以往的世纪。新世纪的审美对象因新世纪的独特内涵而具有自己的丰富意蕴，具体体现在其新的社会历史性、国家民族性和主体个体性三方面；从存在形态上看，新世纪的审美对象主要分为自然存在的审美对象、社会实践的审美对象和文化创造的审美对象三大类；新世纪的审美对象对审美主体具有愉悦人的感知、提升人的境界、塑造人的灵魂的三个主要实践功用。     

从中国传统心学看审美教育的特质

中国传统心学不是现代意义上的心理学，其主要目标不是认识人类的心理规律或构建系统的人类心理知识体系，而是教化人心、塑造人性、开拓人生境界和树立人生价值观念。这是一种具有浓厚价值论色彩的学问，对于理解同样具有价值引导作用的审美教育的特质具有非常重要的意义。从中国传统心学来看，审美教育可以被理解为美心教育、创造教育和感性教育，或者说，它是一种以审美心胸的建构为先决条件，以审美意识的自觉和美的感性塑造为主要内容，以实现人性的圆满和开拓自由的人生境界为终极目标的教育门类。     

中国美学"内省"审美意识的文化阐释

中国美学"内省"审美意识的生成,直接受到了以儒家思想为主导的中国文化观念和文化精神的影响与制约。直观性、理性、意境,是中国美学"内省"审美意识表现出来的三大文化审美要素。中国美学"内省"审美意识所蕴聚的文化美感有机地渗透在中国美学的艺术创造和审美之中,不仅更进一步增强了中国美学的文化审美感染力,而且也形成了中国美学宏观认识与整体把握相结合、精致构造与抒情表现相结合、伦理修养与道德实践相结合、超越现实与主体自由相结合的文化审美特征。     

刍论“中国模式”的文明形态及其生成逻辑

西方的文明形态论是一种观念形态的文明发展史观，同时它在解释文明的发展规律及其方向时也带有明显的历史唯心主义倾向，因而理应遭到批判。但是它的多样文明共同发展的观点与马克思主义的文明史观基本一致，因此值得我们研究和借鉴。本文认为，“中国模式”就是指中国特色社会主义的发展模式，“中国模式”的文明形态是由生态文明、物质文明、精神文明、政治文明、社会文明和主体文明等依据严密的逻辑结构整体生成的一种新型文明形态。“中国模式”的文明形态是在新中国六十多年的社会主义建设和改革开放的伟大实践中演进生成的。“中国模式”文明形态的生成遵循一种整体生成论的思维发展逻辑，它是一种马克思主义的“实践生成论”逻辑，因而具有正确的理论指导意义。     

学校文化：问题与思考

学校并不是与文化无涉，它是根植于文化之中。那么何谓学校文化，对于我国来说，它是既新又旧的概念，因此给它下一个确切的定义很不容易，存在着“总和说”、“同心圆说”、“精神文化说”、“群体意识说”、“力量统一说”等不同的观点。我们认为，学校文化从形式上看是属于思想范畴的概念；从内容上看是反映学校行为的价值观念；从性质上看是属于附诸于实践的价值理念；从属性上看是属于学校性质的价值理念；从作用上看是属于规范学校行为的价值理念。在我国学校文化建设中存在着弱势文化占主导，裙带关系现象严重，过于重情，学校文化与学校制度两张皮等不良影响因素。在学校文化建设中，存在着无用论、夸大论、领导论、政工论、标签论、速成论、难办论、典雅论、模仿论、娱乐论等认识上的误区。     

论民族艺术感性形式的概念对象性审美

民族艺术感性形式的生成往往承载着本民族文化符号的能指性对象意义,以及这种符号在本民族反映和表达世界关系中的象征性与隐喻性表达,即民族艺术的生成与表现总是具有感性形式的概念对象性,与纯粹艺术审美具有不同的特点与规律.席勒“游戏冲动”中的“经验美”,康德“反思判断力”中的“自然的理性的合目的性”的“纯粹美”,黑格尔“感性显现”中的“依存美”,分别从民族艺术文本生成的概念对象性审美、艺术象征表现的概念对象性审美与艺术鉴赏判断的概念对象性审美三个方面,阐明了民族艺术感性形式的审美内涵和特征.     

探析苗装纹饰中的民族审美

苗族是中国较大且“亚族群”最多的少数民族.随着历史的演进和社会的进步,苗族绚丽多姿、美轮美奂的服装纹饰艺术已作为该民族文化的一种有机载体和象征存在.因此,不能将其简单地理解为一种专属的艺术形态,它应蕴含更深的民族情怀和独特的审美文化.这里的审美文化,主要是指存在于苗族族群中具有审美意义的文化现象,它既有精神层面的内容,也涵盖了一定的审美形式和民族性格、审美意识等.     

论中国特色的媒介交往范型

进入新时代，中国特色的媒介交往范型逐步形成，它表现为媒介交往生活的“快递化”,媒介交流休闲的“便利化”,媒介交易行为的“网络化”,媒介交通行动的“高速化”。这四个特征是中国社会走向信息化、数字化和智能化的通俗表达，也是中国人走向全面自由发展的必然态势，是中华民族自由主体性的自觉生成。中国特色的媒介交往范型的形成具有重要意义，它说明以发达的高技术为基础的交往媒介完成跃迁，以自由的主体性为特征的媒介交往成为现实，以人民为中心的发展原则得到全面深入贯彻。     

当前中国"无直接利益冲突现象"的特征

关于当前中国无直接利益冲突的现象,从三个方面概括,具体表现为九大特征。从无直接利益冲突的参与者本身看,他们多与冲突事件本身无关,多属于拥有政治、经济、文化和社会资源较少的弱势群体,而且他们或多或少具有了“类意识”;从无直接利益冲突现象的性质上看,它首先是一种利益冲突,其次表现为官民之间的对立和冲突,且具有利益集团冲突的性质:从无直接利益冲突现象的发展态势上看,它具有损害政府合法性基础的趋势,具有“升级换代”为“直接利益冲突”的可能性,且呈现出泛化的态势。     

俄罗斯中国和平统一促进会的郑重声明：两岸要统一 潮流不可逆 民意不可违

台湾自古以来就是中国领土不可分割的一部分。台湾问题无时无刻不牵动着全世界炎黄子孙的心。从历史上看，台湾虽曾多次遭到外国的侵占，但最终都未能把台湾从祖国分裂出去。从国际法上看，台湾作为中国领土的一部分的法律地位是明确的，根据“主权完整”的原则，中国对台湾享有完全的主权。从法理上看，根据“主权在民”的原则，台湾的主权属于全体中国人民，只有全体中国人民才有权决定台湾的命运，所谓台湾“全民公投”是非法和无效的，因为它剥夺了绝大多数中国人的权利。     

试论“五四”以来中国新文化的发展道路

一、“五四”后中国新文化发展的背景 1840年的鸦片战争,使源远流长的中国文化发生了深刻的变化,在中国文化史上具有划时代的意义。之所以如此,是因为它为中国文化的发展提出了两个新的基本任务。从主体文化的生成机制和中国主体文化的发展趋势看,鸦片战争为中国文化发展提出的第一个基本任务是民主文化建设。所谓主体文化是指文化的主体——人     

中国早期现代化的成败

中国早期现代化的成败湖北大学教授周积明假如对１９世纪６０年代以来的中国现代化历程加以阶段性划分，那么，最初的半个世纪可以称为“早期现代化”阶段。在这里，“早期”具有双重含义：它既是时间上的开始，也是过程上的开始。中国早期现代化的艰难起步１９２３年，经...     

一部拓新之作——介绍《华夏文化与审美意识》

《华夏文化与审美意识》一书为云南大学教授张文勋先生所著,近期已由云南人民出版社出版。全书约30万字。全书力图在中国传统文化的大背景下,对我国古代的审美意识作历史的、全面的、系统的宏观考察。作者认为:一切文学艺术现象,都是一定的文化土壤的产物;一切审美意识和审美心理活动,都和特定的文化背景有关。不同的国家,不同的民族,都有各自不同的文化,因而,也就产生具有不同民族特色的审美意识。因此,我们研究文学艺术的历史,研究审美意识的形成和发展,就要把它们放在特定的社会条件和文化背景下去考察。基于这样一种认识,作者从四个层面上对华夏文化和审美意识问题进行了探讨:华夏文化的多元结构与审美意识的民族     

论中国文学之悲悯意识

中国古典文学中的悲悯传统具有浓厚的文化承载意义，而不是一种单纯的文学审美情感。从目前来看，悲悯几成为一个被人们娴熟运用的美学名词，但却缺乏对这一极具中国特色概念的理论性、系统性的梳理，人们似乎忽略了这一概念后面深厚的历史积淀和哲学深度。本文从王国维具有划时代意义的文论《红楼梦评论》入手，从以下几个方面论述“悲悯”：一种具有建构功能的审美意识；悲悯的文化发生源于感动；探寻中国传统悲悯意识形成的文化哲学根柢。     

观点

中国特色政党制度与社会主义民主政治是内在契合的。从政治价值上看，中国政党制度与社会主义民主政治具有本质的同一性，都是追求实现“人民当家作主”。从政治主体上看，社会主义民主政治与中国特色政党制度具有领导的一元性，都要坚持中国共产党的领导。从政治制度上看，社会主义民主政治与中国特色政党制度具有发展的互促性，1989年以后党的一系列关于多党合作的文件使得政党制度的运行逐渐地融入到国家制度体系的运行之中，而中国特色政党制度催生的协商民主拓展了社会主义民主的深度和广度，丰富了民主发展的形式。     

浅析审美与犯罪心理

随着人类社会的进步与发展，人们已逐渐认识到审美不仅限于文学艺术和哲学之中，同时涉及到社会各个领域和多学科。爱美之心，人皆有之。对于美的向往、追求，是人类的本能与天性。审美是人们对各种社会现象认定美与不美的主观意识的鉴赏。审美意识、审美情趣、美感是人人具有的。但是，审美能力的高低，审美趣味的雅俗却是因人而异的。审美会带来心理上的平衡、愉悦，而变异的审美却会产生犯罪心理的胚胎。 犯罪是极其复杂的社会现象，它涉及到社会各阶层的人，犯罪心理是指犯罪人准备和实施犯罪行为的心理因素。犯罪心理产生的诱因是复杂…