中国历史上滕小国的“善治”与孟子的“仁政”思想

“善治”这个词汇的最早出现在老子的《道德经》，两千多年以前，滕文公（名弘）就采用孟子的主张，推行以“仁政”为核心的“善政”，把滕国治理成为一个名扬天下的善国。春秋时期善国的治理模式对当前的和谐社会建设有着一定的借鉴意义。     

商鞅与孟子治道思想比较

商鞅与孟子的治道思想都以“王天下”为终极目标，但在思路与实现路径上却大相径庭。商鞅主张实行法治，以建立“治不听君，民不从官”的社会秩序，主张经过战争统一天下，建立中央集权的封建帝国。孟子则主张推行“仁政”，反对战争。二者相结合而构成了传统社会“阳儒阴法”的治道思想。     

孟子“仁政”学说与现代小康社会

孟子“仁政”学说是其治国的理论基础 ,也是他整个思想的核心部分。孟子以民为本是我国传统政治文化的根本 ,也是孟子思想的精华。他的“仁政”理论对当前全面建设小康社会有着积极的启示     

如何以仁守位?--孟子"仁以守位"观探析

“仁以守位”是通过施仁政来守住权位。在这个问题上古往今来阐述得最生动、最深刻且又十分大胆的，要算孟子。一卷《孟子》说尽了其间的道理。然则如何以仁守位呢 ?　　一曰保民。位是以民为前提的，无民则无位，故《礼记·大学》说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”人是一切事业的根本，故保位首先必须保民。梁惠王问孟子，如何才能王天下，孟子回答十分简单：“保民而王，莫之能御也。”如何保民，孟子针对当时的情况提出了“省刑罚，薄税敛，深耕易耨……修其孝悌忠信”四事。其时七雄并立，国君们为了竞争的需…     

旧时济南的票房及票友

“票友”一词，历史甚久，相传源于清初之北京。当时，清朝鼎革伊始，恐人不服，便培养了一帮子“政治宣传员”，能说会唱，每人发给“龙票”一张，按月领薪水，派往京外各地，向村夫野老宣讲。当然都是替清廷说话。无非清得天下．是夺自“闯贼”李自成之手，非是夺明朝江山；新朝多么“仁政”。大家只要忠于皇上，就会安享太平，五谷丰登云云。     

八娼九儒十丐——“臭老九”发微

汉字中的“九”，本是一个尊贵、吉祥的数字：老天称为“九重”，皇帝称为“九五之尊”，器物之华丽称为“九华”，北京的名园北海有“九龙壁”，吉祥图案有“九九消寒图”，等等。但这个“九”字前面若加个“老”字，成为“老九”，就带上了江湖气，甚至是匪气；而若在“老九”前面再加个“臭”字，变成“臭老九”，那么，我们就只会闻到牛棚气，甚至一些血腥气了。中国的知识分子曾与“臭老九”之称，结下过长时间的牵缠难解的“孽缘”。     

企盼法界年年“年”

这年月，“年”、“月”之类的词儿，在司法界出现的频率大了起来。比如，司法队伍整顿教育年、执行年、严打月、严打季，等等。 司法界出现这类的一些“年”、“月”，实在是好兆头、好现象、好事情： 第一，就像人们过一个年要长一岁一样，司法界每过一个“年”，就会进一步。司法界的教育整顿年，使司法队伍纯洁了一些、素质提高了一些；法院的执行年，使长期空对空的导弹发射终于落地了；公安的严打月、严打季里，社会治安也上了一个台阶。 第二，就像人们每逢过年就要来一番年终总结、新年计划一样，司法界每逢有一个“年”，也使司法…     

以仁人求仁政 以德行求德教

中国的政治文化，自古坚守的就是从“内圣”到“外壬”的内外贯通之路。内圣无方，则外王不达。至于“内圣”的方法，就是执政者要在自身道德修养和人格塑造上下足功夫，以仁人求仁政，以德行求德教。这种反身内求和自我升华的精神，不仅打造了中国文化特有的内在超越品格，而且也成为了今天最有意义的资政镜鉴。     

百姓是“天”，百姓是“地”

孟子认为，“天子能荐人于天，不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫”，意思是说：天子能够向天推荐人，却不能强迫天把天下给他；诸侯能够向天子推荐人，却不能强迫天子把诸侯之位给人；大夫能够向诸侯推荐人，却不能强迫诸侯把大夫之位给人。那么天子之位、诸侯之位、大夫之位应该由谁给呢？孟子认为，应当由“天”说了算，天喜欢谁就给谁，天意不可违。天虽然不说话，但天会“以行与事示之”，会告诉你应当用谁。     

孟子“德治”思想及其现代价值

孟子生当乱世,其时诸侯混战,民不聊生。他清醒地认识到,德治并不简单意味着道德教化,而是首先要施行仁政,以德惠民。孟子认为,以德惠民并不是君主的恩赐行为,而是关系到其统治存亡的治国措施。就君民关系而言,民贵君轻,“民为贵,社稷次之,君为轻。”就政治成败而言,得民心者得天下,“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也;得天下有道,得其民,斯得天下矣”;施行仁政必然得到民心,“民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。”就社会和谐而言,民众拥有基本的生活条件和财产是社会稳定的必要条件;民众若缺乏基本的生活保障,根本无法接受治理和教化,“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”实施以德惠民的具体措施,一是制民之产,使民众有维持生活的能力,“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”二是使民以时,“百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣”。三是省刑薄税,“省刑罚,薄税敛”,“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。”四是善养孤寡,“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无     

政者，正也

春秋时期，孔子在回答季康子问政时说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”这里的“政者”，是指执掌权力之人，也即为政者。这里的“正”，既有公正之意，也有正派之意；既有为官之正。也有为人之正。     

“皇”和“三皇”

“‘皇’和‘王’古为辉煌、光明之意。”《诗·小雅·渐渐之石笺》“皇,王也”。分开来说,“‘皇’像太阳一样光辉灿烂的意思。”这是《古辞辨》中的第一条解释。《现代汉语词典》有3条解释：1.盛大。2.君主。3.姓。《康熙字典》古体“皇”字有5种写法,如果我们不看皇字的原形,对这5个字根本就不认识。而甲骨文目前还没有发现“皇”字。周,毛公鼎、颂鼎上的“皇”字,上部像甲骨文的“日”,有三竖,下部是一个“土”字。从字形上看，像太阳的光芒照耀大地，这也许就是王凤阳先生说的“‘皇’像太阳一样光辉灿烂的意思”的来由。     

永攀高峰的人——康博总裁高德康

“波司登”，一个羽绒服著名品牌。在这寒冷的冬季，听到它，便觉暖风习习。作为中国防寒服第一品牌，“波司登”继被国务院新闻办、国家纺织工业局指定为参加’９９巴黎·中国文化周” 服饰是演活动后，万件“波司登”羽绒服又被选为中国第一山泰山新千年看日出的防寒用品，去迎接新世纪的第一缕曙光。年轮滚滚“波司登”品牌诞生于江苏省常熟市郊，老总高德康不抽烟，不喝酒，甚至连茶也不喝。但他偏就与时间过不去，追赶高速度、高效率。创业之始，他也是两条腿步行，但许多人仍步行的时候，他却登上了自行车；到了８０年代，换上了摩托…     

“平安小康”的历史底蕴和现代叙事

2300年前的战国时代,处于齐、楚两大国之间的小国滕国,安全环境十分险恶。滕国国君滕文公多次向孟子这位高人请教,孟子就对他讲了一番国家自保和自强自立之道,尤其强调“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为己。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也!……设为庠序学校以教之,皆所以明人伦也。”孟子思想的核心是“仁政”,他认为,只要国君能施仁政,使天下的读书人都站到我国的朝廷,天下的农夫都来耕种我国的田地,商人都要求到我国的市场交易,旅客都乐意走我国的道路,那些对本国国君不…     

管而不“理”非理也

管理，管理，“管”后要“理”，“管”后不“理”，会出问题。只“管”不“理”古已有之，“大禹治水”就是一例。鲧用堵截之法．未平水患。被舜处死于羽山。禹用疏导之法。治水成功，深得百姓感激。父子二人同是治水，但结果迥异。鲧被处死就是因为只“堵”不“疏”，即有“管”无“理”。而现如今，有些管理者没有吸取历史教训，还犯此类错误，当部属犯有过失时，往往暴跳如雷，方法过于简单粗暴，不讲理，不梳理，严厉批评一顿就不管不问．这势必会给管理工作带来负面影响，导致管理受阻，甚至事故频发。     

2011年台湾军事动态

2011年，台军依据马英九所谓“不统不独不武”的理念，在战略指导上继续贯彻“防卫固守、有效吓阻”，恢复年度“汉光”军演，显示整军备战决心；改革兵役制度，启动实施“精粹案”；大肆渲染大陆军事威胁，大力更新武器装备；完善灾防机制，强调提升非战争军事行动能力；与此同时，台军丑闻、事故不断，形象不佳的状况并未得到扭转。     

共产党员要有闻过则喜的胸怀

共产党员要有闻过则喜的胸怀钟本强孟子说：“人告之以有过，则喜。”意为听到别人指出自己的过错就高兴。这句话后来演变为成语叫做闻过则喜。孟子希望统治者能自觉倾听人民的呼声，改正错误的政策，对老百姓施行仁政。这在中国封建社会只能是出于一种良好的愿望而已，当...     

我不是老百姓

我们是谁？我们是“老百姓”——人家常常这样叫我们。我们自己也常常这样叫，从来不曾感到有什么不对劲儿。甚王，岂止是不曾感到有什么不对劲儿。我们还常常感到很舒坦呢。“文革”时，中央“文革”小组组长陈伯这权倾一时．却谦称自己为“小小老百姓”，让我们听了，感动得热泪盈眶．觉得他真谦虚真平和真亲切．和我们真是一个战壕。然而今天．不知别人怎样．反正我却常常感到我已经不总是一个“老百姓”了。甚至我就不是一个“老百姓”，我感到也没什么了不起的!比方说罢。对于社会，我是一个“纳税人”，     

于永强：救赎心灵的别样人生

他中等身材。皮肤黝黑头常见的“农民大哥”；他常带笑容，为人厚道突击》中的“许三多”；就像一位田间地就像那位《士兵领导说，他是位在哪里都让人放心的大队长；同事说，他是位只问耕耘的“老黄牛”：在押者说，他是位把我们当“人”的好警察……他就是烟台市第一看守所四大队大队长于永强。     

为政者要培育道德魅力

古往今来．为政者十分看重道德的力量．这也是我国传统文化的精髓。《论语·为政篇》中说到“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之“．意思是说如果以德治理天下．老百姓就会自觉的服从，像众多的星星朝着北斗星一样。孟子说过：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。德与法就像车之两轮、鸟之双翼，在它们的相济互补下．社会才能有序健康发展。孔子日“仁者爱人”．“仁爱”是博大精深的儒家文化的核心。对于共产党员．特别是党员领导干部来讲．要始终保持先进性，就要培育个人道德魅力。