人的本质不是“一切社会关系的总和”——兼论马克思对人的本质的整体性理解

把人的本质视为"一切社会关系的总和",这不是对马克思关于人的本质论述的全面、科学的理解.马克思对人的本质的认识是整体性的、全面的.他认为,人的本质有自然的、社会的和精神的三个方面,而不仅仅是就社会的方面作单一的理解;人的本质不是永恒不变的,而是一个不断生成、发展的过程.马克思之所以突出地强调人的本质的社会的方面,是由马克思哲学的性质、方法和任务决定的,这并不应导致对人的本质的自然和精神方面的否定.实践作为人所特有的活动,作为马克思主义哲学的基本观点,是理解人的本质的关键.     

论辅导员立德树人的主体性

马克思从人的类本质、需要本质和社会本质对人的存在方式进行了现实性理解,对当今高校立德树人工作具有重要意义。辅导员是高校立德树人工作的重要力量,就目前的资料来看,从辅导员层面对"立德树人"工作的学术性探讨尤为不足。因此,从马克思人的本质观探究辅导员立德树人工作的理论依据、面临困境和实践路径,引导大学生处理好自身与世界的关系及他人的关系,是摆在高校辅导员面前的一项重要课题。辅导员理当"回到马克思",重新理解"人是人的最高本质"的观点,理解马克思关于人的本质观的深刻阐述,坚持马克思主义基本立场,不断提升自身理论素养,扎实推进立德树人工作。     

马克思人的本质理论的深层检视

长期以来,人的本质是一切社会关系的总和的观点一直被看作是马克思关于人的本质理论的最完整、最深刻的表述,然而在发掘出<1844年经济学哲学手稿>中关于人的类本质是"自由自觉的活动"的论断之后,这一观点受到普遍的质疑.我们通过对马克思两个论断的深层解读认为,人的本质是一切社会关系的总和只是马克思哲学运思回归现实的理论中转,马克思关于人的本质的理论应是人的应然本质与现实本质的辨证统一.     

幸福的本质——基于马克思人的幸福本质的阐述

对人的本质的理解内在地决定了对幸福的理解。马克思关于人的本质的论述是我们发现幸福本质的科学基础。在不同时期、不同著作中,马克思把人性或人的本质分别界定为"自由自觉的活动"、"人的需要"、"一切社会关系的总和"。因此,人是在"社会关系"中通过"自由自觉的活动"满足自己的"需要"而得到了自己的幸福。     

马克思对人本质界定的视野与维度

马克思建立在唯物史观基础上对人本质的理解带动了哲学思想上的哥白尼革命,超越了唯心主义与旧唯物主义对人本质的抽象界定。然而,马克思对于人本质的理解也经历了一个从理论到现实的过程,并不是从登上哲学舞台的开始就得出了最后的结论。本文从马克思的人本质理论出发,不但要揭示出马克思在不同理论发展时期对人本质的不同理解,而且要在此基础上探寻马克思不同时期对人本质的理解的不同视角,从整体上把握马克思对人本质的理解所经历的逻辑发展过程。     

实践思维视角下马克思关于“人的本质”的逻辑阐释

马克思关于"人的本质"的六个观点,只有依据马克思的实践思维方式才能得到合乎逻辑的阐释。"人是人的最高本质"是马克思从人本身理解人的基本原则,依据这一原则能够得出包括"类特性"与"需要本性"的人的双重生命一般属性;在现实性上,能够通过包括人的共同体、人的社会联系在内的人的一切社会关系总和把握个人的具体本质。     

论马克思实践哲学的社会批判内涵

实践观作为马克思主义哲学首要和基本的观点,蕴含了对资本主义社会的深刻批判。马克思首先借鉴了人本主义对人的本质的理解,确立了实践哲学关于人的现实本质及其生成过程,又通过异化劳动论证了资本主义制度对人现实本质的否定。实践哲学是马克思剖析和批判资本主义制度,建立科学社会主义理论的理论出发点,但实践哲学的这一重要内涵却长期遭到忽视。     

工业及自然科学的发展是关于人的科学——读马克思《1844年经济学哲学手稿》有感

马克思在《手稿》中界定人的本质是有意识的自由自觉的感性活动,劳动是对象化的活动,对象化是生产劳动得以表现从而确证人的本质的方式,从这一立论出发,马克思认为,工业是关于人的本质力量的书,是人自身本质力量对象化的结果;他进一步从认识论的角度出发指出只有研究生产劳动、研究工业及其历史才能真正理解人的本质和力量,并由此揭示了往后工业及自然科学的发展是关于人的科学。     

工业及自然科学的发展是关于人的科学——读马克思《1844年经济学哲学手稿》有感

马克思在<手稿>中界定人的本质是有意识的自由自觉的感性活动,劳动是对象化的活动,对象化是生产劳动得以表现从而确证人的本质的方式,从这一立论出发,马克思认为,工业是关于人的本质力量的书,是人自身本质力量对象化的结果;他进一步从认识论的角度出发指出只有研究生产劳动、研究工业及其历史才能真正理解人的本质和力量,并由此揭示了往后工业及自然科学的发展是关于人的科学.     

马克思实践哲学创立的内在逻辑线索

马克思的实践哲学是人类解放的理论,它主张通过能动性的创造活动,在改变现存的历史活动过程中,消除人的异化,使人得以全面和谐的发展。可以说,使人获得解放是马克思毕生为之奋斗的目标,是他全部理论的核心内容。马克思之所以对人的解放从实践的视角来理解,又同马克思对人的本质的认识密切相关,即马克思怎样认识人就有怎样的哲学理论,马克思对人的本质认识的不同阶段,就是他思想行程发展的不同时期,从这个角度可以说,马克思实践哲学的创立的过程,就是对人的本质的认识和深化的过程,从理性的人经由抽象的人再到现实的人,就构成了马克思实践哲学创立的内在逻辑。     

马克思关于人的本质思想的生成演变——从博士论文到《德意志意识形态》

马克思人的本质思想是其早期理论发展的重要主题,是马克思创立历史唯物主义过程中的逻辑主线。在博士论文时期,马克思将自我意识定义为人的本质;莱茵报时期,马克思强调了理性和自由在这一主题中的本体地位;德法年鉴时期,马克思在费尔巴哈唯物主义启发下反思黑格尔法哲学,凸显了人的本质的社会性维度;《1844年经济学哲学手稿》将人的本质定性为自由自觉的活动。1845年之后,马克思从社会关系、物质生产活动和人的需要出发规定人的本质。在经过长期艰辛的理论探索之后,人的本质得到彻底的科学的阐释。     

新世纪以来国内学术界关于马克思人学思想的新阐释

新世纪以来,中国学界在反思传统教科书哲学范式的基础上,对马克思人学予以新的解读和阐释。我国学界对马克思人学思想进行深入的研究,提出不同的新的阐释和观点。这些新阐释和新观点深化了人们对马克思主义哲学本质的理解和把握,有利于马克思人学理论的创新,为解决当代人的生存困境提供新的理念和方法,充分挖掘人的潜能,促进人的自由全面的发展,调动人民劳动的积极性和创造性,共同促进人民富裕、国家富强、民族振兴。     

马克思对黑格尔劳动观点的批判和超越

马克思的劳动思想是马克思主义学说的重要组成部分,它的直接理论来源是黑格尔对劳动观点的理解和阐释。黑格尔把劳动从仅仅作为经济范畴中解放出来并赋予哲学意蕴。劳动在黑格尔那里是人的本质,是人和自然的中介,在社会中起到重要作用。黑格尔看到资本主义生产方式下劳动的片面化,但他认为抽象的精神的劳动才是真正的劳动,消除片面化的劳动只有通过自我意识、精神的发展。因此,他的劳动思想也就成为无果之花。理解黑格尔劳动观点的内涵,从中挖掘出马克思对其批判性超越之所在,对于重新理解马克思的劳动思想,发现其当代革命意义,解决当下实践问题,为社会主义现代化建设指明发展方向,具有十分重要的理论意义和现实意义。     

人学“斯芬克司之谜”再沉思——究竟如何界定人的本质，兼与学界前辈陈志尚等教授讨论

要正确界定人的本质,首先需要走出西方传统人学的误区.近年来,部分学者进一步挖掘了马克思关于人的本质的思想,特别是重点研究了"人的需要即人的本质"的思想.学术界前辈陈志尚、韩庆祥、陶富源、万光侠等教授围绕马克思的三个命题,对究竟如何界定人的本质做了一些新的探索,出现了社会本质说、双重本质说、三重本质说、四层结构本质说、"社会性实践"本质说、整体本质说等不同观点.我的结论是"历史生成"本质说,人的本质可以界定为人基于某种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断丰富的历史生成物,即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中的生成物.     

论马克思人的本质理论的革命性变革

人类对人的本质的认识经历了漫长的历史过程。马克思从人和自然之间的感性的实践活动来界定人的本质,认为人的本质即实践本质。马克思关于人的本质的科学界定,揭示了人的本质之谜,实现了人的本质理论的革命性变革。     

马克思人的本质观与唯物史观

马克思从人的生存需要的自然本性出发,把满足人的生存需要的生产劳动看作是人区别于动物的内在本质.在此基础上,马克思从现实的人的现实活动出发去说明人类社会存在的基础及其发展的内在动力,把人类社会的历史理解为以劳动为基础的自然历史的过程.     

卢卡奇的物化与马克思的异化思想辨析

卢卡奇认为物化是资本主义社会的普遍现象:商品生产中人和人的关系表现为物和物的关系;社会失去整体性;劳动成果的物反过来对劳动者进行控制。马克思的异化观点认为:在资本主义私有制条件下,劳动者和自己的产品相异化;劳动者和劳动活动相异化;人的本质异化;人和人相异化。卢卡奇的物化和马克思的异化在形成、内涵、社会作用诸方面均有着一致和不同。     

马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的人本质观真谛

实践定位事物本质的方法是理解马克思人本质不同定位的理论基础,基于这种理论,马克思《提纲》中"人的本质是一切社会关系的总和"的论断由实践定位后涉及的只是具体人,而不涉及人与动物区别的类本质的规定。而且准确地说,马克思的这个论断只是为具体人本质指明的一种方向。循此,马克思又根据无产阶级斗争实践需要以生产关系为基础在本质上具体定位了各种阶级属性的人。     

卢卡奇的物化思想与马克思的异化思想辨析

卢卡奇认为物化是资本主义社会的普遍现象:商品生产中人和人的关系表现为物和物的关系;社会失去整体性;劳动成果的物反过来对劳动者进行控制.马克思的异化观点认为:在资本主义私有制条件下,劳动者和自己的产品相异化;劳动者和劳动活动相异化;人的本质异化;人和人相异化.卢卡奇的物化和马克思的异化在形成、内涵、社会作用诸方面均有着一致和不同.     

马克思对人的本质的探讨过程及其方法论启示

马克思对人的本质的探讨乃至最终形成科学的人的本质观,经历了一个由不成熟到成熟,从抽象上升到具体的演化过程,这一过程同他的整个思想形成过程是一致的.他是在批判前人,特别是在批判地继承和吸收黑格尔和费尔巴哈关于人的本质的观点的基础上,一步步地摆脱黑格尔和费尔巴哈的影响,从而形成了自己的科学的人的本质观.马克思对人的本质的探讨过程不仅体现了马克思关于人的本质的思想观点的转换,同时也体现了其对人的问题的研究方法论的根本转换.马克思关于人的本质理论的真正意义并不在于提供了所谓关于人的本质的经典定义,而在于为人们提供了一种研究人的本质的新方法,实现了一次研究视角的转换.