《关于费尔巴哈的提纲》与马克思对费尔巴哈的超越

<关于费尔巴哈的提纲>中标志马克思实现了对费尔巴哈超越的那些思想,在此之前,主要是在<1844年经济学哲学手稿>中已经出现.马克思超越费尔巴哈是一个过程,在一个时期,曾经存在对费尔巴哈的误解.马克思的实践概念不仅批判了旧唯物主义,也批判了唯心主义.它强调人的能动性与受动性的结合,是对唯物主义和唯心主义斗争的扬弃.只强调马克思的实践概念弘扬人的主体性是片面的.     

浅析马克思异化劳动理论

《1844年经济学哲学手稿》虽然在马克思逝世后近半个世纪才面世,但其在马克思思想的发展历程中却有着特殊的地位。马克思的异化理论起步于主体能动性,通过对国民经济的批判得出人的类本质异化和复归的批判逻辑。旨在通过阐述马克思的异化理论的内在逻辑来突出人的主体性地位,为当代社会主义市场经济发展予以借鉴。     

从“现实的人”的视阈解读思想政治教育现状

马克思主义哲学认为"现实的人"具有自然属性和社会属性、能动性和受动性以及生成性,以此为基点,当前高校思想政治教育存在的主要问题就在于:忽视了思想政治教育的整体性;忽视了教育对象的能动性;实践环节的缺失。因此,要提高思想政治教育的实效性,就要在重视思想政治教育合力,发挥教育对象的能动性,以及具体落实实践环节上下工夫。     

正确认识社会主义条件下的主体能动性

社会主义制度的建立为主体能动性的有效发挥创造了必要的社会条件,但它的充分实现,还需要全体社会成员对自身的能动怍用及其在新形势下的特殊形式等有充分的正确的自沉意识。首先,必须在人的能动性与受动性这双重地位上认识主体能动性。在社会有机体中,人既是主     

浅谈卢卡奇与马克思的物化理论——《历史与阶级意识》与《1844年经济学哲学手稿》读后

在马克思主义哲学中,物化和异化是个经常的话题。早在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思就提出了物化和异化理论并据此对资本主义社会劳动与人的关系进行了分析和阐述。在《手稿》之后,西方马克思主义理论家卢卡奇秉承马克思的衣钵,在他的《历史与阶级意识》(以下简称《意识》)中再次对物化进行了全面的探讨。但他的物化概念与马克思的物化理论还是有着较大差别的,拟从两人对物化概念的理解、对物化产生根源的论证等四个方面对此进行浅析。     

“现实的人”和“现实实有”的逻辑——马克思与怀特海哲学的主体性原则之比较

马克思与怀特海把哲学的目光投向现实世界,立足有机论、整体论和过程论,批判传统形而上学及其二元论的实体思维与抽象主体性,诉诸感性活动主体——"现实的人"和"现实实有",重建了新主体性原则。马克思遵循历史唯物主义的解释原则,以"现实的人"为逻辑起点,基于实践观点、关系思维和历史逻辑强调主体对世界改造与认识的能动性与受动性、自律与他律、自由与必然的统一,寻求主体性与客体性原则的统一,最终将主体的主体性之生成与实践、认识以及价值评价内在地协同起来。怀特海则在有机宇宙论立场之下,基于泛经验论、泛主体论,认为任何可感的现实存在都是内在关系下"现实实有"这一终极经验主体的"结合体",而拥有主体形式的现实实有的主体性显现借助摄入与合生,以客体性为前提,互为主客体——客体是曾经的主体、主体必将客体化,进而演进到"主体间性"的主体性原则。因此,马克思与怀特海既在存在论上超越了抽象主体,又在认识论上澄清主体认知的现实基础和理论前提,更在价值论上彰显着生态文明意蕴。     

浅议马克思实践概念的哲学转向作用

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的与其他哲学不同的实践概念使哲学的问题发生了转向具有划时代的革命意义。马克思以实践为核心范畴构建其哲学,即用实践将人与自然、人与社会、人与自身统一起来,这在以往哲学中不曾出现。将实践概念放在使哲学问题发生转向的背景下考察,则分析马克思《关于费尔巴哈提纲》中实践概念的内涵是必要的。从《关于上费尔巴哈的提纲》中实践概念的分析入手,通过对《1844年经济学——哲学手稿》中马克思的实践概念理论线索和人的活动探讨,从而得出马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所提出的实践概念作为哲学的核心范畴,确实使哲学问题发生了转向。     

马克思主义哲学视角下实践概念及意义

相较于马克思以前的哲学家,马克思赋予实践概念以全新的内涵,在马克思主义哲学中,马克思把实践规定为人的现实的、感性的活动,是主体见之于客体的东西,在这一实践观的基础上唯物论、认识论、辩证法和历史观构成有机的统一整体。实践是联结主客体的中介和基础,是人类认识世界和改造世界的统一。马克思主义哲学以实践范畴作为自己理论体系的核心,体现能动性与受动性的统一,建立了完整的理论体系。实践概念的提出和实践观的确立,是实现哲学上伟大变革的关键。     

对"人的本质的异化"的新探究——从《巴黎手稿》的历史文本分析出发

马克思写于巴黎的《巴黎手稿》(又称《1844年经济学哲学手稿》)是一部未完成的著作,它的一些理论和见解在马克思的思想发展史上(通过文本历史分析)还有所欠缺。针对《巴黎手稿》中提出的"人的异化",本文从异化涵义、人的本质以及人的异化的真正内涵这三个维度逐步进行研究说明。     

马克思对象化思想及其对人的发展的启示——基于《1844年经济学哲学手稿》

马克思的对象化思想集中体现在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)之中。在《手稿》中,马克思通过批判和扬弃黑格尔与费尔巴哈的对象化思想,论述了客观事物对象性的普遍性、人是对象性存在物、对象化是人的本质力量、人的对象化是受动与能动的统一、人的对象性是一个历史生成过程等五个方面的丰富内涵。马克思的对象化思想在人自身的内在能力、外在的物质世界、人的社会关系三个方面对当今人的发展问题有重要启示。     

个人主体性探析

个人主体性作为一个被长期搁置的问题,在当今社会已日显重要。对它的研究,不仅是市场经济与知识经济的要求,而且是历史发展与理论创新的必然。个人主体性有别于个人主体属性、个人主观性以及人格、个性等概念,它是个人作为活动主体在对客体的作用过程中所表现出来的能动性、自主性和自为性,包括内向和外向主体性两个部分,而外向主体性又可分为单一主体性与交互主体性。它的实现受到客体性的制约,即内在限度与外在限度。     

马克思主体性理论对我国新农村建设的启示

在马克思看来,现实的人是实践和认识的主体;人只有在对象性活动中确证自己的主体地位和主体性;人的主体性是能动性、自主性和自为性的统一。马克思的主体性理论对我国社会主义新农村建设具有重要启示。     

马克思主体性理论对"空巢"村农民主体建设的启示

马克思以实践为基础的主体性理论认为人只有在对象性活动中才能确证自己的主体地位和主体性：人的主体性具有能动性、创造性和自主性特征。这一理论要求“空巢”村农民主体建设要理清农民劳动力结构,定位新农村建设农民主体;宴尊重农民意愿,凸显农民主体能动性和创造性;要改变农民社会关系,确保农民主体自主性的发挥。     

异化与自由——关于《1844年经济学哲学手稿》"异化劳动"的理论探析

资本主义制度下,人的异化状态尤为明显。在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）马克思从经济事实出发得出异化劳动这一范畴。本文分析了《手稿》中异化劳动的具体体现,以及对异化劳动的积极扬弃———共产主义的道路和人的自由的实现,这一理论虽然已经有了后来唯物史观的一些思想萌芽,但还受到先验论的影响,有对人的本质的一个先验设定。     

生态人和生态社会的有机融和——对《1844年经济学哲学手稿》的再解读

资本主义生产关系导致了人们对自然界的过度开采,产生了严重的环境问题,这促使人们更多地去关注生态,于是生态社会、生态人等概念和理论应运而生。以对"生态人"和"生态社会"的思考,对《1844年经济学哲学手稿》(为了方便,下文将用《手稿》代替)进行了再解读,发现在《手稿》中,已经蕴含了"生态人"与"生态社会"的基础思想,并且有较为系统的论述,以手稿中的理论为基础,可以让二者达到一种有机的融和。(1)以马克思的理论为基础,"生态社会"成了"生态人"实现的必要前提。     

马克思视野中“人”的超越——读《1844年经济学哲学手稿》

费尔巴哈的人本主义理论是马克思人学思想的跳级石,其中最具有代表性的便是《1844年经济学哲学手稿》。《手稿》中的关于人的异化、类存在和与自然的关系等方面都深深印刻着费尔巴哈人本主义的痕迹。但马克思在此基础上突破了费尔巴哈人本主义的缺陷,在对"人"的认识上,实现了对费尔巴哈视野中"人"的超越,从而奠定了马克思对费尔巴哈的人本主义进行全面系统批判的基础。     

建构主义形成性评价在综合英语教学中的应用

综合英语传统总结性评价中,评价主体单一、评价内容片面、评价方式单一,很大程度上忽视了学生主体性、能动性及创造性。基于建构主义理论的形成性评价,强调评价主体多元化、评价内容全面性、评价方式多样化,注重对学习过程进行多层次、多元化分析与判断,能为综合英语教学双方提供及时、真实反馈信息,有利教师教学和学生学习过程完善和发展,最终促进学生全面发展。     

主体间性理论视域下的生态问题探析

近代以来,随着工业革命对生产力的解放和启蒙运动对人的思想的解放,人类认识和改造自然的能力不断增强,主体性不断提高,但主体性发展的唯我论倾向又带来了环境污染、资源短缺等一系列生态问题。现代哲学从存在论和语言哲学的角度出发构建主体间性,力图超越主体性的唯我论倾向,为解决生态问题打开了新的视角。在主体间性理论视域下,习近平总书记提出要构建人类命运共同体,与各国一道应对共同面临的生态危机,这是主体间性的中国模式,也是应对全球生态问题的中国话语。     

马克思"异化理论"对现代主体发展的意义

＂异化理论＂是马克思在《1884年经济学——哲学手稿》（以下称为《手稿》）中所阐释的主要观点,在《手稿》中,他借助于对政治经济学的研究,从黑格尔的＂绝对精神的异化＂和费尔巴哈的＂宗教的异化＂中引申出自己的＂异化观＂,并在此基础上总结了＂人的本质＂,提出了＂人的解放＂的观点。本文将马克思的＂异化＂理论中＂人的本质＂思想与其＂主体＂的学说相联系,并结合现代社会中的人的存在状态和境遇来说明马克思的＂异化＂理论对现代人发展的意义。     

"异化"之辩——回到马克思"以人为本"的"人本主义"哲学理想

《1844年经济学哲学手稿》的"异化劳动"论是与"实践人本主义"并存的天才创意,"异化劳动"论是"实践人道主义"的理论基础和前提。"异化劳动"论是马克思由"国民经济学"这一形而下的科学理论提升(不是科学逻辑推导)到形而上的实践人道主义。故它在《手稿》中处于非常特殊的"中介"地位。"劳动异化"论是从经济科学通向人道哲学的"云梯"。"异化劳动"导致私有财产和人的自我异化,那么未来哲学性理想社会就要扬弃异化复归人的理想类本质、理想的脑体劳动和共产主义博爱关系,马克思由此天才地创意出当做人道主义理解的共产主义的哲学性理想或理想性哲学。