侗族婚姻家庭的发展演变浅谈

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书,科学地指明了人类婚姻、家庭的发展演变的进程:自脱离了杂乱状态以后,依次经历了血缘婚和血缘家庭;普那路亚婚(群婚)和普那路亚家庭;对偶婚和对偶家庭;一夫一妻制婚和个体家庭的婚姻、家庭形式,伴随着人类自身的生产,由低级阶段逐渐向高一个阶段演变。我们用马列主义这一科学的理论来考察侗族繁杂的婚姻,家庭形式中各种古老婚制的残余和丰富多彩的婚姻习俗及与“事实上存在的家庭形式不相符合的”亲属制度,便可揭示出侗族婚姻、家庭的各个横断面,通过依次排     

婚姻家族之发展(三)

血缘家族在生产力推动下,实行过长时期性禁忌之后,才进化为旅外婚家族。族外婚家族是人类家族发展史上一个新阶段,但仍属群婚,只不过开始建立禁止近亲血统通婚规范罢了。摩尔根的《古代社会》和恩格斯的《起源》,均以普那路亚家族为族外婚家族的代表予以重点介绍和阐述,澳大利亚人的婚级制只简单提了一下,这是令人非常遗憾的。婚级制无疑是一种族外婚,而且是由血缘家族直接发展来的,“它是走出血缘家族的第一步。”它     

论"网婚"对青少年婚姻家庭道德观的影响

青少年迷恋"网婚"现象近几年已屡见不鲜,虚幻的网上恋情给青少年身心带来了一定伤害,本文从婚姻家庭的严肃性、爱情的专一持久性、责任感三个方面,分析了"网婚"对青少年婚姻家庭道德观的影响和危害,以期唤醒青少年的健康认知.     

关于壮族婚俗的管见

马克思主义民族学者普遍认为:人类婚姻家庭形态大致经历了乱婚、血缘家庭、普那路亚婚、族外群婚,对偶婚,一夫一妻制共六个阶段。但资本主义民族学者对此论点则持否认态度。他们认为:“摩尔根的家庭进化(自原始群的杂交到一夫一妻制)的全部理论是不能令人信服的。如今只有固执的马克思主义者仍然相信这个理论。他们以为对摩尔根的任何     

“文明时代”与“不文明”的时代——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》重读

在《家庭、私有制和国家的起源》一书中,恩格斯借用了摩尔根“文明时代”这一研究成果,对“文明时代”特别是资本主义社会种种“不文明”的现象进行了深刻地揭露和批判。通过采取“先破后立”的论证手段,恩格斯在此开辟了一个揭示人类社会发展一般规律即“两个必然”的新视角,从而进一步丰富了马克思主义。     

性、爱、婚的三元统合:"人的生产"前提的人类学考察——从《基诺族传统爱情文化》说起

摩尔根<古代社会>断言原始时代没有爱情,恩格斯也对此作了肯定.新的田野调查材料和现代大脑科学的初步研究表明了这一结论的错误.事实表明,原始时代的爱情像文明时代的人一样强烈,其上限可远追到最早的伙婚制时代.它表明:性-爱-婚的三元统合,是"人的生产"的人类学条件.所谓"血婚制"作为一种婚姻制度并不存在.     

海峡两岸婚姻家庭法比较研究

大陆与台湾地区，由于有相同的民族传统与文化基础，故两岸的婚姻家庭法自有相同的一面。但由于社会制度、立法的时代背景、法制观念等毕竟不同，因此，两岸的婚姻家庭法必然有其不同的一面。本文从立法体例与结构、亲系与亲等、婚约与结婚、无效婚与可撤销婚、夫妻财产制、离婚等六个方面进行比较研究。     

试析民初婚姻家庭观念及特点

民初婚姻家庭观念变化较大,表现为反对包办婚姻,提倡婚姻自由;反对繁琐婚俗,提倡新式婚礼;反对休妻纳妾,提倡一夫一妻;反对封建贞操,提倡女性自由;甚至提倡废婚毁家。婚姻等级制度开始打破,婚姻礼仪呈现多样性和并存性;礼仪趋于简化,花费趋于俭朴;扬弃传统,趋向西化。家庭规模也由大变小,传统家庭关系开始松动,传统家庭功能削弱。这一时期的婚姻家庭变革具有严重的不平衡性,理论的先行性与实际的滞后性,并表现为新旧杂陈。     

恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》关于文明时代的经典论述

《家庭、私有制和国家的起源》是一部探索人类社会早期发展历史以及原始社会的婚姻家庭形态和氏族制度演进的力作,旨在揭示以私有制为基础的阶级社会和国家产生的深刻根源。不仅如此,该论著通篇文章蕴含着恩格斯关于文明时代的丰富思想。深入研读这部论著对于指导当前我国社会主义文明建设具有重要的现实意义。     

中国城市婚姻家庭的变化

中国城市婚姻家庭的变化金仙婚姻是人类社会两性结合的基本形式和制度，家庭是通过婚姻建立的两性生活组织和血缘组织，它是社会物质文化和精神文化的集合体，是社会文化的载体。随着中国经济体制改革，城市婚姻家庭发生了变化，并具有显著特点：一、初婚年龄延长、晚婚率...     

《民族学概论》讲座(九)

第九讲 我国各民族的习俗和文艺 一、婚姻与家庭 1.婚姻家庭的几种形式 自有人类以来,就有婚姻关系,由于婚姻形成了家庭。婚姻家庭的发展与社会经济的发展有着密切关系。 在原始人群中,人们之间的婚姻关系,最初是没有任何限制的,称为“乱婚制”。这种婚姻并不排除在亲子、兄妹之间的缔结。《管子·君臣》说:“古者未有……夫妇妃匹之合,兽处群居,以力相征。”《列子·汤问》亦说:“长幼侪居,不君不臣,男女杂游,不媒不聘。”指的就是这种情况。     

婚姻家族之发展(五)——一夫一妻制家庭

一夫一妻制家庭也叫个体家庭,它不同于群婚时代那3种家族或家庭的主要特点是:建立在私有制经济基础之上,以男子居统治地位的比较固定的配偶关系。因此又称单偶婚,是人类婚姻家族发展第四种形态。恩格斯说,一夫一妻制家庭是与文明时代相适应的。传统上所谓的文明时代是指阶级社会而言,即奴隶社会到资本主义这一整个历史时代。社会主义和共产主义,是一夫一妻制婚姻和家庭存在和发展的时代,不过它的性质已提高到一个新水平,即实行名符其实的、真正的一夫一妻制。因此,一夫一妻制是人类最后一个婚姻家庭形态。     

西南少数民族人祖神话透析

灾后遗留人种繁衍人类的神话,世界范围内均有发现,而尤以中国西南地区最为集中。学者们研究此类神话时使用了洪水神话、人类起源神话、兄妹婚神话、人祖神话、创世神话等众多不同的概念。对比来看,人祖神话在概括此类神话的主题,以及统领神话对应的信仰方面,更为妥当。需要指出的是,学界使用人祖神话进行研究成果不多,且较少对这一概念进行严格的内涵限定,导致其与"人类起源神话"这一涵盖更广的概念等同使用。事实上,人祖神话是人类起源神话的一种独特类型,是讲述大灾难后遗留的人种重新繁衍人类并被奉为人祖的神话。以人为祖这一突出特征使人祖神话区别于其它类型的人类起源神话。     

努力提高建言献策的能力与水平

在今日上海,一走进各区县婚姻登记处,备感温馨。且不说那些由鲜花点缀着的整洁优雅的婚姻登记大厅、颇有私密性的婚姻家庭健康咨询室,以及免费发送的有关新婚健康、优生优育知识的小册子和光盘,单单是由态度和蔼的工作人员所提供的免费的婚前保健咨询、婚前医学检查,以及婚姻家庭法律知识辅导,就让众多的即将步入婚姻殿堂的新人们对婚姻家庭增添了一份神圣感和责任感。自2005年9月起,上海实施免费婚检。9月29日,当市民政局组织部分市人大代表、市政协委员对此事进行视察时,其效果已经显现出来:各区县婚检率明显上升,尤其是实施结婚登记、婚…     

两岸新人祈福暨“寻找两岸美丽新人”活动启动

<正>11月2日上午,由海峡两岸婚姻家庭协会主办,海峡两岸婚姻家庭服务中心、婚禧网承办的两岸新人祈福暨"寻找两岸美丽新人"活动启动仪式在国家博物馆举行。12对两岸新人在此收到了来自民政、台办等部门和社会各界的诚挚祝福。海峡两岸关系协会顾问陈云林、民政部副部长邹铭、国家博物馆馆长吕章申、台湾佛光山开山宗长星云大师等领导嘉宾出席祈福活动。     

大学生对后现代婚姻形态的认同度研究——对中国青年政治学院653名大学生的问卷调查分析

近年来，明星群体中出现了同性婚、隐婚、闪婚闪离、慈善婚、奉子成婚和“模范婚变”等六类后现代婚姻形态。为了研究大学生对后现代婚姻形态的认同度，我们对中国青年政治学院653名大学生开展了问卷调查研究。结果发现，大学生普遍认同慈善婚，而对同性婚、隐婚、闪婚闪离、奉子成婚和“模范婚变”持消极态度。大学生总体上对婚姻家庭模式碎片化现象的认同度比较低，其价值观碎片化仅发生在与自己距离较远的外部群体，而其内在价值观仍是整合的。明星对大学生在选择婚姻形态方面的示范作用还有待于进一步的观察。     

论激进女性主义的婚姻观

激进女性主义者在婚姻观方面采取了一种极端方式,揭露家庭制中广泛存在着的对女性压迫的男权制,主张抛弃婚姻与婚姻家庭,同时也质疑爱情。对婚姻认同与否的选择势必推动婚姻观、婚姻形式、婚姻制度呈多元发展的态势,这也必将对男女的社会、婚姻家庭地位产生重大影响,从而加速推进人类的文明进程。     

论激进女性主义的婚姻观

激进女性主义者在婚姻观方面采取了一种极端方式,揭露家庭制中广泛存在着的对女性压迫的男权制,主张抛弃婚姻与婚姻家庭,同时也质疑爱情。对婚姻认同与否的选择势必推动婚姻观、婚姻形式、婚姻制度呈多元发展的态势,这也必将对男女的社会、婚姻家庭地位产生重大影响,从而加速推进人类的文明进程。     

凉山彝族旧有婚姻家庭形态与现代化问题

凉山彝族在民主改革前,仍保留着较完整的奴隶制,注重血缘、等级、身价、聘金以及繁缛婚仪等一整套婚姻家庭制度和习俗,作为传统文化中的落后部分,至今仍残留在人们的心理结构中,与现实生活发生着尖锐矛盾,对新型婚姻家庭的建立,对民族素质的提高,有着不可忽视的滞后作用。因此,在吸收彝族优秀传统文化的基础上,通过发展生产力,提高凉山彝族整体文化素质,进行观念更新,变革思维方式,形成符合社会发展要求和道德规范的婚姻家庭原则,制定贯彻《婚姻法》的变通条例,是一项关系到彝族人民繁荣昌盛,文明进步的战略任务。     

唯物史观视域下人类社会历史发展的决定性因素阐析——读恩格斯晚年五篇历史唯物主义书信

恩格斯在晚年的书信中，对唯物史观进行了全面深刻地总结，强调了经济因素对人类社会历史发展具有归根到底意义上的决定性。在此基础上，恩格斯的书信还特别强调了政治上层建筑和各种意识形态对人类社会历史发展的重大反作用，这些因素与经济因素一同合力，共同推动了人类社会历史的发展，从而对唯物史观做了一个全面、深刻、辩证地阐释，还原了唯物史观本来的面目。同时，恩格斯还借此批判了来自各方面的种种误读和挑战，对造成这一结果的原因进行了深刻总结，并提出了正确理解和运用唯物史观的原则与方法。研读恩格斯晚年这五封书信，对于目前我国社会主义建设具有重大的理论和现实意义。