共产党员要升华自己的情操

当前,保持共产党员先进性教育活动已进入分析评议阶段。要圆满完成这一阶段的目标任务,切实解决共产党员在党性党风方面存在的突出问题,广大党员必须善于利用批评和自我批评这个工具,才能有效铲除灵魂深处的锈斑和污垢。批评与自我批评是我党的三大优良作风之一,在长期的革命斗争中起过非常重要的作用。可惜的是,在不少地方和单位,这种优良的作风逐渐丢掉了。有的人回避矛盾,遇到矛盾绕道走,“多栽花,少栽刺,留得人情好办事”,甘当“好好先生”。有的将矛盾淡化,批评不是一针见血,而是隔靴搔痒。有的干脆将批评异化,批评变成了赞     

谈『归纳论证』

归纳论证是各类文章中最为常见的论证方法，其具体表现便是引用实例来证明论点。这种论证方法有其认知上的根据，即在事物的认识过程中，某个论点、某种判断或某种道理的形成，是对大量事实作了归纳和概括的结果。 归纳论证是各类文章作者手中的“利器”，但并不是随意运用便能使文章中的论点、看法得到科学的证明。虚假的、粗疏的、非科学的“归纳论证”不仅使文章缺乏可信性，而且还常常表明在学风上存在问题。 真正科学的、绝对可信的归纳论证只有一种，就是“完全归纳论证”。这种论证方法必须列举论点外延所包括的全部事实来作论据。但…     

民主集中制需要讲真话、说实话

民主集中制原则能否得以认真贯彻执行,其关键一点,就是在党内必须有“讲真话、说实话”的政治文化氛围。铲除不允许“讲真话”的霸道作风。民主集中制本来就是“民主”属性的集中制,偏离党内民主,民主集中制在执行过程中就会被异化成只集中不民主的集权制。应该看到,目前有少数地方和部门的负责人特别是党政“一把手”,民主意识淡薄,霸道作风严重。有的“一把手”在一些重大问题的决策、重要干部的任用、重要项目的审批、大额资金的使用上,不商量,不讨论,个人说了算;有的领导班子在讨论决定问题时,都由“一把手”先定调子,别人不能有不同意…     

“异化”的生存论阐释

异化并不仅仅是经济学、社会学概念，它更是概括人与世界的现代性关系，表达现代人类生存论的哲学概念。异化是现代生存论哲学发展中的一个主题性话语，只有把异化提升到现代生存论哲学基本范畴的高度来研究，才能深入理解异化思想所包含的重大理论价值和实践意义。从人类生存矛盾视角看，人的“存在”和“意义”的矛盾是现代社会中人的异化的实质。     

马克思主义哲学做过“物质是世界的本原”的结论

《新华文摘》1987年第8期在《论点摘编》的栏目中,向我们介绍了这样一个论点:马克思主义哲学未做过“物质是世界的本原”的结论。这一论点出自王守义、荆学民同志的文章:《对“世界的本原是什么”问题的思考》(载《山西师大学报》1987年第2期)。文章认为,“世界的本原是什么”与“物质与意识何者第一性”,这是“两个性质完全不同”的问题。混淆它们的本质差别,会造成“理论上的一系列混乱”。“世界本原”问题的提出和存在,是建立在科学尚未分化或分化还不发达的基础     

异化消费:异化劳动的补偿?

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了著名的异化劳动理论,可是随着资本主义社会由生产社会向消费社会的过渡,异化劳动成为异化消费的根源。异化消费被认为是对异化劳动中人的不自由的补偿,而消费异化加剧了人与自然、人与人、人与自身之间的矛盾,不过是一种虚假的“自由”补偿。必须扬弃异化消费,树立可持续的消费观,走合乎正义的消费之路。     

夷洲非"夷州"辨

2000年《光明日报》５月６日综合新闻版发表消息，说是“史志编纂工作者杨静琦发现早在１８００年以前的史志记载中，台湾就是中国临海郡的一个州”，并以《一千八百年前台湾就是中国的一个州》的醒目标题作了报道，第二天，《文摘报》给予摘要发表。这是十分令人惊讶的见解，可惜却是一个错误的论点。三国时期的台湾叫做什么，有关著作有两种不同的说法，有的说是“夷洲”，有的说是“夷州”。所以说，“夷州说”早已存在，可是并没有人从而引伸出是临海郡的“一个州”。说它是一个州确是杨静琦首先提出的。我们先来查阅一些基本史料：标点…     

应当怎样看待马克思早期使用的异化概念

近年来,理论界有的同志借助“异化”这一哲学范畴大肆宣扬所谓社会主义的“异化”,并摘引马克思早期著作中的某些提法作为立论的依据,从而在人们的思想上造成了严重的混乱。为了正确地理解马克思使用过的异化概念的含意,有必要对马克思早期的异化观点进行实事求是的考察和分析。     

矛盾双方互相渗透是“你中有我,我中有你”吗?

哲学界多年来一直认为,矛盾双方的互相渗透就是互相包含着对方的成份,是“你中有我,我中有你”。下面谈一点我的不同看法,向大家请教。我们先从具体事例研究起。有的哲学教材在讲到矛盾双方互相渗透时说,生命的新陈代谢过程就是生中有死,死中有生。成年人每天大约有1—2%的细胞死亡,又有大体相等数量的新细胞产生,这就是生与死矛盾双方的互相渗透。其实,这是生命有机体在生存过程中发生的生与死的局部性的互相转化。局部性的互相转化本身并不等同于矛盾双方的互相渗透。相反,活细胞为什么会转化为死细胞,却需要由生与死的互相渗透来说明。因此,我们对互相渗透问题应该有另外的理解。     

异化：马克思共产主义学说史上的“逻辑中介”——基于《1844年经济学哲学手稿》和《政治经济学批判》（1857—1858年草稿）的“链接式解读”

以往学术界在阐释“异化”这一范畴时，往往将“着力点”放在异化劳动产生的原因、异化的主要表现形式、异化的后果、异化的其他历史形态、异化的未来命运及消亡途径等方面，尤其是对“异化劳动的四个规定”讨论得非常深入，而对异化的“历史性功绩”研究甚少。随着对异化问题研究的不断深入，对异化的评价也应该有一个更加宏观的视野，即应该把“异化”放在马克思主义发展史的“长河”中去考察，将“异化”与马克思的其他思想联系起来加以分析，而不能简单地“就异化谈异化”。普遍异化乃是人类社会发展的必经阶段，是一个不可逾越的历史过程：它既是人类社会发展到一定历史时期的必然产物，又是后一历史阶段得以产生和发展的前提和基础。“异化”在马克思主义发展史上（尤其在共产主义学说史上）起着承上启下的重要作用，成为马克思共产主义学说史上的“中介”和“桥梁”。     

劳动异化论与剩余价值论的联系和区别

<正>在回答劳动异化论与剩余价值论的联系和区别之前,要强调一个问题,这里要谈的是与剩余价值论相联系和区别的劳动异化论,是马克思的专门用语,而不是在马克思之前和之后,甚至现在还在议论的种种关于异化的论点。     

漫谈以人为本的整体性

看来,在以人为本的理解上还有些话要说,也还有些问题要研究。报刊上时而发表“解读”的文章,有的问题虽经解读仍不清晰,有的解读本身就有问题。简单归纳一下,至少有以下几点:以人为本的整体概念,是不是指以所有的人也就是一切人为本,或者像有的文章所说的那样以所谓“类存在意义上的人”为本?人是社会的人,以人为本就应该是以整体社会为本,如果离开以社会为本去讲以人为本,那岂不是鼓励以个人为本?不能把以人为本和以民为本等同起来,“民”过去是相对统治者、现在是相对领导者而言,把以民为本混同于以人为本,就把以人为本的意义和范围降低和…     

试论教学中的主体与客体

对教学过程中的主客体关系的认识是个一直有争议的问题。传统观点认为,教师在这一过程中起主导作用,而在教育改革过程中又提出了“学生主体论”;也有人提出“教师是主导、学生是主体”的论点。后一个命题看起来全面,实际上也有矛盾之处。首先,教学活动并不完全等同于学生的学习活动,而是师生双向交流的过程。其次,教师的主导作用是相对     

新精深巧──怎样写好小论文

一、立意求新。所谓“求新”，就是抓住现实生活中的新事物，议论富有时代气息和现实意义的课题，力求以自己独到见解给人以新的启示。二、选材求精。观点与材料统一，是写好一篇小论文的基本要求。首先，材料要紧扣文章的论点。其次，材料要有典型性。也就是所选材料必须具有代表意义，有助于反映事物的本质，深刻论证中心论点。再有，材料还要具有生动性。写出来的文章总是准备给别人看的，这就有个人家是否乐意看的问题。选材注意了生动性，就会使文章产生吸引力，起到弓队入胜的效能。三、论析求深。论析，就是运用精选的材料来阐析作者…     

反思马克思异化理论和卢卡其物化理论

卢卡其把“物化”和“异化”在同一意义上使用，指出“物化”产生的根源是商品生产，并以此提出“物化意识”的概念。马克思区分了“异化”和“物化”两个概念，分析了“异化”产生的辩证运动及其内在合理性，指出“异化”产生的根源是私有制和分工，并把扬弃异化归根于废除私有。卢卡其把消灭异化归于无产阶级的意识问题。     

论异化方法在社会历史研究中的作用

异化方法是指这样一种认识社会历史的方法:肯定有某种抽象的、固有的、完美的、真正的人性或人的本质的存在;在人类社会的某一发展阶段,这种人性或人的本质发生了异化,原来的人异化为“非人”、“假人”;而在人类社会的未来阶段,异化将被清除或扬弃,这种人性或人的本质得到复归,从“非人”、“假人”复归于“真人”。简言之,异化方法就是     

从实践的角度去理解和把握党的民主集中制原则

<正> 如何理解和把握党的民主集中制原则,看法不一。有的认为民主集中制的实质是民主:有的认为民主集中制的实质是集中;有的认为民主与集中是一个问题的两个方面,二者相互依存、相互影响、“一损俱损、一荣俱荣”。虽然仁者见仁、智者见智,但有一点是基本一致的,这就是他们大多都侧重对民主集中制的辩证思考而忽略了民主集中制的实践过程。如果仅用辩证矛盾的原理去思考民主集中制这个辩证矛盾本身,其结果只能使我们绕着方法论兜圈子,于实际工作意义不大。笔者认为,正确理解和把握党的民主集中制原则,不仅要从辩证矛盾的角度去分析,尤其要从实践的角度去考察,只有这样,才能正确理解和把握党的民主集中制。     

发展生产力和社会主义

两年前,笔者学习邓小平同志的有关论述,写了一篇文章,题为《社会形态包括生产力》(载《理论月刊》1985年第6期)。文章对“社会形态是经济基础和上层建筑的统一”这一流行的论点提出异议,认为从理论上弄清社会形态包括生产力在内,对于认识什么是社会主义和如何建设社会主义,是很有意义的。有的同志表示不同意笔者的看法,认为社会形态不应包括生产力在内。学习邓小平同志最近的讲话,笔者深感,社会形态包括生产力的论点是正确的,应当坚持并进一步加以宣传。为此,本文继上篇文章之后,作些必要的补充。     

人生中的“知足”与“不知足”

在人生道路上,每个人都将遇到“知足”与“不知足”这个人生课题。我认为,对人生中的“知足”与“不知足”问题不能一概而论。而应用矛盾的观点看问题,坚持具体问题具体分析的方法。因为人生问题上“知足”并非都是消极因素,“不知足”也不一定就是积极因素。唯物辩证法认为:世界上的一切事物都包含着矛盾。“知足”与“不知足”作为事物矛盾的双方会依据     

是“收”还是“放”——1985年市委党校学员赴深圳调查研究的回顾

深圳是对外开放的排头兵，发展初期出现了一些问题，国内外议论颇多，有的主张“收”，有的主张“放”。1984年邓小平说：经济特区，“就是不是收，而是放”。