达尔文“利他主义难题”的消解及其对社会和谐的启示

自然选择学说是达尔文进化论的核心，该学说强调生物个体间的生存竞争，但它在解释利他行为时遇到了困难。互惠利他理论运用博弈论分析了基于回报的利他行为在合作进化过程中的性质，指出个体的合作和利他行为也是一种生存策略。互惠利他理论从一个侧面解释了“利他主义难题”并对实现社会的和谐有着重要的启示。     

“战略互惠关系”的定位:中日比较的视角

中日两国虽已就构筑“战略互惠关系”达成共识,但到目前为止,两国对于“战略互惠关系”的定位并不完全一致.相比较而言,中国更强调“战略”,而日本更强调“互惠”.中国的政策基调仍然没有脱离“和平友好”,而日本的基调更倾向于“互利合作”.这种定位上的差异,正是造成两国“战略互惠关系”出现波折,造成人们对中日关系的预期在两个极端之间摇摆的一个重要原因,而其背后体现了中日两国对于“战略”的认识差异.虽然加强在各个领域的务实合作是发展战略互惠关系的主要途径,但如果脱离“和平友好”的长期目标,两国间的互信与合作也很难真正实现.中日应推进“战略互惠”,警惕“政冷经热”.     

强制、互惠与乡风文明的养成机制——基于文村红白理事会的实践考察

基层群众组织是乡村文化治理的组织载体。剖析文村红白理事会的移风易俗实践发现，强制与互惠是助推乡风文明实践养成的重要方式。红白理事会移风易俗面临着村规民约与乡土观念、个人自由相抵牾的矛盾，引发合法性困境和集体行动困境。红白理事会借助说服、不合作策略、剥夺村民福利等强制手段贯彻村规民约，接着以提供服务、减轻经济负担、缓解养老难题等治理绩效获取实践认同。治理效能的互惠性促使基层政府、红白理事会和农民之间形成制度化的社会交换网络，为移风易俗提供强大驱动力。因此，乡风文明仰赖于党和国家引导基层群众组织采取约束性强的措施，通过制度化的社会交换网络将国家建构的制度规范转化为农村社会的实质秩序。     

第五种就业新渠道：美国互惠生项目

当前金融海啸波及全球，就业压力骤增。为了开辟就业新渠道，广西欧美同学会和广西人才学会共同携手成立“广西互惠生项目办公室”，并与美国国务院授权指定的互惠生机构合作，共同在广西全力推出由美国国务院立法支持的国际访问交流计划——互惠生项目。互惠生项目已经成为广大毕业生除工作、读研、创业、留学之外的第五种就业新途径。互惠生项目由于申请门槛低、签证率高、经济实惠、安全可靠、性价比高，且对个人潜力的自我挖掘及能力全面提升有着重要意义，受到越来越多中国年轻人的青睐。     

国际关系理论中的国家人格化问题分析

为了解释和理解国家行为，国际关系中的国家常常被比作“人”。许多国际关系理论都是通过将国家比拟为人从而得以建立的，比如古典现实主义的“权力人”、理性主义的“理性人”、建构主义的“社会人”。主要国际关系理论均从不同的角度和在不同程度上将国家人格化了，并以此阐发各自的理论学说。国家人格化已经成为构建国际关系理论的一种惯用工具。     

建构主义理论的发育机理与逻辑展开——温特《国际政治的社会理论》述评

温特从社会文化视角开创性地提出了国际政治的建构主义理论。建构主义理论以社会结构为工具,强调观念分配,重视行为体的实践互动,关注国际体系文化的可变性与国际社会进化的可能性,其学术价值在于突破了传统国际关系主流理论的研究框架,重新设定了国际政治的研究话语。但是由于存在理论缺陷,它也受到了广泛质疑。     

新自由制度主义之下的国际体系现状与前景

新自由制度主义主要是强调国际体系中“合作”要素的国际关系理论。当今国际体系，主要有行为体的多元化、国际力量结构的多元化、互动模式的多种并存和国际机制的不断变化发展四个特点。关于国际体系的前景，预计会在现状的基础上继续发展，主要体现为新的国际体系的缓慢形成，地区主义与区域化合作继续加深，更广泛议题的合作，以及和平仍然是国际发展的主题这四个方面。     

“人权原则”对国际关系准则的挑战

外交学院国际关系研究所杨闯教授在《思想理论教育导刊）2006年第11期发表的《“人权原则”和“民主原则”对国际关系准则的挑战》一文中指出：冷战结束后，美国等西方国家将“人权原则”、“民主原则”等国内政治原则运用在国际关系中，严重挑战国家主权原则、主权平等原则、不干涉内政原则和和平解决国际争端原则。美国等国以“人权原则”为理论盾牌进行的“人道主义干预”，造成了新的人道主义灾难，其以自己的“民主模式”改造他国的行为，则是与国际关系民主化背道而驰的。在经济全球化深入发展的背景下，各国的相互依存加深，同时实力原则和强权政治仍在起作用。应认清国家主权原则和国际关系民主化所面临的挑战，以避免“人权原则”和“民主原则”成为推行霸权主义政策国家干涉别国内政的借口。     

“人肉搜索”浅析

“人肉搜索”是一种大量网民参与、互动的信息搜索方式。“人肉搜索”作为转型期中国社会的特定产物尽管存在着诸多不足，但其维护正义及公益性本质为其自身发展提供了一个广阔前景。“人肉搜索”行为只要没有侵犯个人隐私，就不需要用刑法加以规制，而应完善网络法规对“人肉搜索”进行规范和引导。     

试论国家行为体的沟通能力

主流国际关系研究通常假定国家行为体是理性人或者社会人,其行为分别遵循后果性逻辑和适当性逻辑.沟通能力的假定则力图融合两种行为逻辑,以更好地理解行为体的互动.由于理性主义所假定的无政府状态及其研究设计,行为体在互动中的沟通能力被忽略.带有结构偏向的建构主义研究忽视行为体的施动性,假定行为体的适当性逻辑,也回避了行为体的沟通能力.沟通能力回归研究视野将为国际合作研究开辟空间,也从普遍语用学的角度丰富了建构主义互动论.     

“三统一”与“三个文明”

江泽民政治文明建设思想是“三个代表”重要思想的重要组成部分,它的最大贡献和特点就在于准确把握了社会主义政治文明内在的三层关系:一是党的领导、人民当家作主与依法治国的关系;二是这三者的有机统一与政治文明的关系;三是政治文明与物质文明和精神文明的关系,从而科学地揭示了社会主义政治文明建设的规律,大大丰富和发展了马克思主义。     

“存在”与“无”

把世界理解为“存在”而不是“不存在”,并通过“存在”概念探求并界定世界的本质,是西方哲学传统的基本问题和思路。同时,“无”与“不存在”的问题几乎与“存在”问题同时产生,而且在对本质和终极问题的探究中发挥着重要作用。“存在”与“无”的辩证法应该是哲学和宗教哲学最深奥、最重要的理论。     

“课程”与“精品的课程”：“精品课程”解读

将"精品课程"划分为"精品"与"课程"两个关键词,分别探究其意义,并最终将其作为一个整体整合起来考察,赋予时代特点与先进理念,这将有助于人们厘清"精品课程"的真实意蕴,建构高质量的"精品课程".     

"警察"、"公安"辨

"警察"一词比"公安"一词更准确,更能体现行业特点.从概念上看,"警察"的外延比"公安"大;从语用角度看,"警察"比"公安"更有表现力;从使用范围看,"警察"比"公安"更能与国际接轨;从使用年代看,"警察"比"公安"更有历史渊源.因此,宜以"警察"一词代替"公安"一词.     

从有限做到无限

市场无极限,企业尤其是中小企业应当满怀信心,从有限做到无限,在复杂的市场竞争格局中赢得生存与发展。     

《徽州女人》中“井”与“蛙”的象征艺术

《徽州女人》借助系列物象,积极使用象征艺术,"井"和"蛙"是系列物象中的两个代表。"井"之象征物象,不仅给主人公"女人"提供了活动平台,而且象征着她处境的封闭,生活的单调,思想的守旧;"蛙"之象征物象,类比"女人"形象,预示着其前途的暗淡和命运的忧伤。象征艺术的积极使用,提高了剧本的艺术表现力,增强了剧本的文学性。     

“理管”初探

在中国的大环境逐步进入法制化的时候,应当明确“理”在组织行为中的重要作用,进行“理管”。“理”在企业不同管理层次包含不同内容,只有实行“理管”,并辅之以积极向上的企业文化,将人治与法治相结合,才能较好地达到“管理”目的。     

"实际性"的观念和"人"的概念

海德格尔的＂此在＂的观念不同于传统的古希腊和基督教关于＂人＂的概念。虽然古希腊强调人是理性的动物,基督教强调人是上帝按照自己的形象创造出来的,但这两者有着内在的联系,这种联系构成了西方传统的关于人的普遍观念的基础。而海德格尔则要解构这种基础,为显现＂此在＂的意义扫清障碍。一旦做了这项工作后,对此在在其当下性中的＂实际性＂的分析便成了首当其冲的任务,而这种分析必然会涉及到时间上的＂今日＂。     

日本的“变”与“不变”

民主党取代自民党执掌政权之后,日本的“变”与“不变”及其变化的程度,大致取决于三个因素：其一是民主党与自民党的“同”与“不同”,以及两党间的区别有多大;其二是日本国内政治潮流的“变”与“不变”及其变化的程度;其三是民主党自身的“变”与“不变”及其变化的程度。     

卢梭的“瞬间”与“公民宗教”

文章意在研究“公民宗教”对于卢梭“社会契约论”的意义。从自然状态过渡到公民社会的“瞬间”,就形成了公意,但学者们在解释公意的形成和实质时,通常过分强调了契约观念的重要性。通过对《社会契约论》文本的细致解读,作者指出,“立法者”和“公民宗教”比契约观念对于卢梭的“社会契约论”更为重要和根本,并指出了卢梭的“立法者”和“公民宗教”与古代的异同。