社会主义核心价值体系与人的塑造

社会主义文化建设的根本任务是培育社会主义新人。是否用社会主义核心价值体系塑造人．使人获得全面发展，关系到社会主义事业的成败。本文阐述了用社会主义核心价值体系塑造人必须做到“一切人”的自由全面发展与“每个人”的自由全面发展的统一、集体利益与个人利益的统一、先进性与差异性的统一、社会塑造与个人自我塑造的统一。     

马克思主义核心价值追求的当代意义

马克思主义的核心价值追求是“人的自由全面发展”。“人的自由全面发展”要求我们在进行社会主义建设的过程中以经济建设为中心，其它方面协调发展，而且在经济建设的过程中要“以人为本”，具体来说，即要保障民生、落实民主。     

也谈人的全面发展

要透彻地研究人的全面发展问题，首先必须从方法论入手，一是要以人或个人的本质为前提和出发点。二是要把个人的全面发展放在与社会历史发展的关系中来考察其次要弄清人的全面发展的一般涵义，即个人的“类特征、社会特征”以及“个性”的充分发展。再次是要研究人的发展的表现形式、方法和规律。     

哲学视阈中的教育与人的全面发展

科学发展观的核心是促进人的全面发展。人的全面发展只有通过教育才能实现。教育只有按照“人的方式”进行，才能被人所接受。所以，教育必须赋予时代精神，方显教育的价值与可能性；教育必须以人的自由而全面发展为基础，并能超越“物的方式”，方显教育的引领性。     

人的全面发展与社会全面进步

江泽民同志在“七一”讲话中鲜明地提出:“我们要在发展 社会主义物质文明和精神文明的基础上,不断推进人的全面发展。”这就从理论上丰富了马克思主义关于人的全面发展的理论,从实践上为社会主义建设提出了更高的要求。人的全面发展是社会主义的重要目标。马克思认为,共产主义社会是“每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”,是“自由人联合体”。所谓人的自由而全面发展是“社会的     

马克思世界历史视野下的人的全面发展

在马克思那里,人的全面发展是作为共产主义的一个重要目标而存在着。他把未来的共产主义社会概括为“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”,共产主义的目的就是为了人的全面而自由的发展,共产主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”马克思考察人的全面发展,是与他的“世界历史”理论结合在一起的。马克思从世界历史的高度阐述了他的人的全面发展思想。一在马克思看来,“历史向世界历史的转变”,是在资本主义历史时代形成以后。在资本主义历史时代形成以前,历史还不能…     

落实科学发展观 促进人的全面发展

科学发展观的第一要义是发展，而发展的关键在于人的全面发展；坚持以人为本，就是要实现人的全面发展；坚持全面协调可持续发展，就是要促进人的全面发展。因此，要牢固树立和全面落实科学发展观就必须不断促进人的全面发展，这是社会主义的本质要求，也是科学发展观的必然要求。     

人的自由全面发展思想及现实思考——基于马克思《1857—1858年经济学手稿》的考察

通过对《1857—1858年经济学手稿》的研究表明,实现人的自由全面发展作为马克思主义的核心价值追求,是贯穿于其思想体系中的一条红线。马克思明确了人的自由全面发展不仅具有其逻辑必然性,而且具有历史的必然性,是“联合起来的个人”共同占有高度发展的社会生产力和共同控制全面丰富的社会关系的必然产物;揭示人的自由全面发展虽是历史的必然,但它的实现是一个循序渐进的历史过程,只有在经历了“原始丰富性”和“普遍片面性”的漫长历史阶段后,才会走向“人的自由全面发展”这一新的历史阶段。这一马克思人的自由全面发展思想为当代中国切实推动人的自由全面发展的现实努力提供了一般性的方法指导：一要科学把握人的自由全面发展是理想和现实的统一;二要在推进社会全面进步中助推人的自由全面发展。     

“类特性”向度中的主体意识释义

社会主义市场经济的确立和发展使主体意识作为现实问题凸显。从马克思关于人的“类特性”的观点来看，意识性是人的自由自觉类特性的关键，是人成为主体的根本原因。主体意识就是指人对自身作为对象性活动主体的本质、地位和价值的自觉认识活动，以及由此形成的能动地认识和改造客观世界及自身的实践理念。它实质上是人全面占有自己本质，实现自由发展的能力。在现实社会生活实践中主体意识既表现为人的一种精神状态、思维方式；又表现为对物包括自身、生产力、社会关系自由自觉支配的能力和行为。人类能够运用自然资源的方式、途径越多，就越能在生命活动方面呈现出自由，生命过程就越得到优化，其主体意识就越充分。主体意识的发展不仅是一个客观历史过程，更是一个需要努力实现的目标。我国社会主义市场经济发展到今天不可或缺的特点就在于把主体意识的发展与实现过程从资本主义市场经济的自发状态调整为自觉状态，从社会整体利益完善与运用主体意识。     

个人全面发展与教育

在马克思和恩格斯的著作中认为，个人全面发展“就是全面地发展自己的一切能力”。个人从片面发展到全面发展是一个历史过程，而教育是实现这一过程的重要途径，并且以人的闲暇时间及其支配作为个人全面发展的直接尺度和标志。     

浅析马克思的个性全面发展思想

市场经济体制的确立，要求人的个性的全面发展，亦即人的＂类＂特征、人的社会特性和个人特性在个人里的全面发展。个性全面发展是与个性自由发展和和谐发展同步进行的。个性发展有两种形式即个人的社会化和个人的个性化，二者是相互联系不可分割的。     

论管理中人的发展

历史唯物主义 ,不仅要把生产方式作为全部人类历史的动力 ,而且要始终关注和建设物质的和精神的“全面发展的个人”。以人为中心的管理是高科技时代与知识经济条件下重要的特征之一。既摆脱了人的依赖关系又摆脱了物的依赖关系而以人的独立性和自由联合为特征的共产主义条件下的“自由而全面发展的个人”才是社会经济发展的最高目标 ,才是管理所要达到的终极目标     

西方现代自由民主制的困境与出路——施特劳斯基于古典“最佳政体”观超越自由主义视野的反思

现代自由民主制一直推动着人类政治文明的进步，但它由于“道德中立”原则的困境与“公共之善”的缺失而在人性观与道德观上暴露出一种“现实主义”的危机。对此，列奥·施特劳斯指出，对现代自由民主制的批判必须要找到一个“超越自由主义的视野”，即古典政治哲学中的“最佳政体”观念。古典意义上的“最佳政体”观具有一种宏大的“整全”意涵，它立足于一种高贵的人类生活方式，并试图在实现人类优异性、完满性与德性的目的指引下提供一种良善的制度安排，培育出理想的公民和杰出的政治家。因而，它能帮助我们重新审视现代自由民主制以庸俗的人类平等和个人权利为前提的理论基础、以抽象的个人自由与异质的个体幸福为归宿的政体目的、以私人利益为主导的社会生活方式以及以搁置人的个性发展而单靠制度建设来推进政治成功的政体理念，从而为我们解决由公共精神的陨落和道德基础的覆陷而引发的自由民主制的困境与危机提供一个可能性的思路。     

从个人全面发展教育理论看马克思主义对人本主义的超越

本文通过马克思主义教育学的一个重要理论——个人全面发展理论所体现出的哲学内涵与人本主义倡导的人的发展现的哲学内涵进行了比较。在个人全面发展理论的提出中，马克思和人本主义都是基于异化理论，但是人本主义仅看到了技术异化，没有看到技术异化背后的黑手，而马克思则指出真正的异化是劳动的异化，进而提出个人全面发展理论；在个人全面发展理论对自由的诉求中，人本主义将人实现发展的自由概括为绝对自由和孤立，而马克思主义则强调了相对自由和主体问性。把交往能力视为个人全面发展的一个方面。通过这两个方面的比较，本文指出了马克思主义对人本主义的超越，人本主义是无法与马克思主义相提并论的。     

科学发展观视野下“以经济建设为中心”的时代内涵

“以经济建设为中心”是生产力标准的通俗表述，社会主义物质生产自身发展的逻辑是最终扬弃自身，促进人的全面自由发展。显见，“物的尺度”和“人的尺度”应该辩证统一于生产力发展标准。而在实践中，评价发展的天平偏向了“物的尺度”一面。科学发展观视野下“以经济建设为中心”的时代内涵应内蕴两种尺度的辩证关系，其发展模式应该是一种科学发展，最终衡量标准是人的全面自由发展。     

努力促进人的全面发展

江泽民同志在“七一”讲话中深刻论述了促进人的全面发展，并将其提到了建设社会主义社会本质要求的高度，从全新的视角丰富和发展了科学社会主义理论。他指出：“共产主义社会，将是物质财富极大丰富，人民精神境界极大提高，每个人自由而全面发展的社会。”“我们要在发展社会主义社会物质文明和精神文明的基础上，不断推进人的全面发展。”“努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，实现人们思想和精神生活的全面发展。”他在讲话中还用相当的篇幅深刻论述了推进人的全面发展同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活的互为前…     

马克思个性解放思想的内涵对当代中国发展的启示

在马克思看来,人类解放的实现在于人的个性获得解放,而个性解放的内涵是个体身上的人性或人的本性得到解放,这一内涵凸显出了现实个人之于社会历史发展的主体地位和意义。正是现实个人的这种地位和意义,要求我们必须始终将其确立为社会的价值主体、目标主体、责任主体和动力主体。因此在当代中国的发展中,我们必须完善社会主义市场经济建设,以发挥其对个人主体的培育作用;而另一方面,则要求我们正确认识国家与个人间的舞台与主角关系,如此才能更好更快地实现"中国梦"的伟大目标和理想。     

个性的异化：交换价值与人的个性发展的内在关系探析

马克思曾指出“个人现在受抽象统治”。实际上,个人是受抽象的价值交换体系统治,通过物的统治表现出来。在资本主义社会,交换价值成了社会统一的价值衡量尺度。人们为了追逐交换价值,不得不把自己的个性出卖,成为无个性、无色彩的人,从而导致了“个性的异化”。“个性的异化”不仅体现在流通领域,更体现在生产领域。它异化了人的本质力量与交往方式,还让人的个性逐步丧失。在我国,实现自由个性,需要辩证看待“个性的异化”、坚持市场经济的社会主义性质、着力破除资本逻辑,以构建理性的“交往共同体”。     

毛泽东人的全面发展思想探析

人的全面发展，即人的全面而自由的发展，是一个内涵丰富且不断扩展的概念，它随着社会的发展而不断获取新的社会意义。人的发展既是社会全面发展的前提，也是社会全面发展的最终目标。毛泽东在把马克思主义基本原理运用于中国革命和建设的具体实践过程中，结合我国社会主义改造和社会主义建设的实践，形成了突出德育的首要地位，坚持体育和智育并重发展，使学生得到比较完全的和比较广博的知识、健全的身体和崇高的共产主义道德品质的毛泽东全面发展教育思想。     

马克思关于人的全面发展与社会公正理论

马克思认为:人的自由而全面的发展不仅以经济发展为前提,还要以社会公正发展为前提。马克思主义社会公正学说是促进人的自由而全面发展的社会变革理论,实现人的全面而自由发展是马克思主义公正观的“终极关怀”。只有社会公正发展,人才能有一个真正发展的社会条件;反过来,人的全面自由的发展又能推进社会公正发展。