从字法、句法、章法看韩愈的“以文为诗”

在中唐诗坛上，韩愈没有作亦步亦趋的摹拟者，而是另辟蹊径，开拓新领域，创造新诗风，“以文为诗”便是在前人基础上生面别开的探索，而且这种探索大多体现在古体诗中。本文试从字法、句法、章法三方面管窥韩愈的“以文为诗”。     

古代名人的读书诗

东晋诗人陶渊明,热爱田园生活,喜爱读书。他写了一首《杂诗》:“盛年不再来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不等人。”告诫人们要珍惜时光,好好读书。 唐代文豪韩愈在一首读书诗中写道:“读书患不多,思人患不明。患足已不学。既学患不行。”指出在治学的过程中,要“多读、多思、虚心、躬行”。 唐代书法家颜真卿写有一首留芳千古的《劝学》诗:     

请君常读《手莫伸》

1954年仲春,被毛主席称为“会写自由诗”的陈毅元帅创作了组诗《感事书怀》,他在序言中说: “观宇宙之无穷,念人生之须臾,反复其言,以励晚节。”组诗之四是七古《手莫伸》,令人发聋振聩的著名警句“手莫伸,伸手必被捉”就出自这首诗。这首诗语言流畅易懂,内容非常深刻,具有深     

论柳冕与韩愈文论思想的异同

柳冕作为复兴散文的先驱者，他完备的文艺理论直接或间接地影响了其后的韩愈。柳冕从“文章本乎教化”出发，重视道的第一性。韩愈认为文道并重，不可偏废。另外强调言辞的创新；柳冕排斥六朝骈文的抒情特质，强调文章应经世致用。韩愈则部分肯定了六朝文学的价值，并对应试文章与俗下文字提出批评；柳冕认为文气受社会风气与作家道德修养的影响，指出“文如其人”。韩愈进一步指出作家文学素养的培养也不可忽视，另外生平经历也对作家的文学创作有很大影响，提出“不平则呜”，这一观点继承并发展“诗可以怨”的传统，扩大了“发愤著书”的命题。     

郑珍韩愈诗研究的诗学旨归

郑珍韩愈诗研究中体现了他在古典诗歌面临衰微的状况下进行的诗学思考。在其韩诗研究中,他极力维护韩愈儒家人格修养以巩固宋诗派诗论基础,强调韩诗符合温柔敦厚的诗教以调和个性与传统诗教的关系,通过训释析解韩诗以展示学人诗的艺术魅力。     

韩愈《原性》篇思想渊源探析

韩愈《原性》一篇,是其为申述儒家性情论以对抗佛教心性论而作。韩愈持性三品说,该文先谈及人性的由来、情的产生、性情的关系、五性说、七情说等问题,进而批判孟子性善论、荀子性恶论和扬雄性善恶混论,最后批判杂佛老而言性者。我们通过对相关文献和语境的解读,认为《原性》不仅吸收和部分改造了旧有的＂性三品说＂,而且集中古人性论之大成。以往不少论者认为韩愈以＂仁义礼智信＂为性,并把它作为韩愈人性论的一个重要贡献。这种看法是对《原性》的误读,事实上韩愈并未以＂仁义礼智信＂为性。     

广西为何称“八桂”

广西称“桂”、“八桂”由来已久。据有关资料介绍，“八桂”之美称是从古代《山海经》中“桂林八树，在贲禺东”演变而来。晋代文学郭璞说：“八树成林，言其大也。”孙绰在撰写《游天台赋》有“八桂森挺以凌霜”的诗句。六朝梁代诗人也有“南中有八桂，繁华元四时”记载。在民间，诗人正式与广西挂钩定位的则始于唐朝韩愈。韩愈在《送桂州严大夫》诗中云：“苍苍森八桂，兹地在湘南。”湖南称“湘”，     

评《试论唐太宗的民族政策》

伟大领袖和导师毛主席指出:“国家的统一,人民的团结,国内各民族的团结,这是我们的事业必定要胜利的基本保证。”“四人帮”为了颠覆无产阶级专政,篡夺党和国家最高领导权,竭力破坏社会主义祖国各民族大家庭的团结和统一。《学习与批判》一九七五年第二期抛出的《试论唐太宗的民族政策》一文,就是适应“四人帮”的这种反革命政治需要,炮制出来的一株大毒草,必须严肃批判。 (一)     

诗画的交融与诗境的迁变——以韩诗为中心考察

韩愈的艺术感通力极强 ,徜徉于诗画之间逐渐累聚的审美积淀对其山水诗作影响至深。对《山石》和《画记》的剖析可以得出这样一个结论 :韩愈作品诗画交融的实质就是对传统艺术手段的大胆消解与背叛 ,它使韩诗具备了独特的质感。这种特殊的质感既有传承之轨迹 ,又显示了盛唐与中唐作家诗境的差异。     

民间歇后语的特点及其演变

一歇后语有两种,一种是在文人中盛行的歇后语,一种是在民间口头流传的歌后语。两者起源不同,性质也迥异。“歇后”这个形式是文人创作的,魏晋时已出现,曹植受他哥哥魏文帝曹丕的冷遇,写了《求通亲亲表》,其中有这样两句:“今之否隔,友于同忆。”陶渊明《庾子岁从都还》:“一欣待温颜,再喜见友于。”它们的特点是将《书经·君陈》中的“惟孝友于兄弟”中的“兄弟”歇去,以“友于”代替。这种形式,到唐代,使用普遍了,杜甫在《彭衙行》中选用《诗经·击鼓》的“死生契阔”,歇去前面的“死生”,以“契阔”表示“有时经契阔,竟日数里间。”韩愈《符读书城南》诗:“岂不念旦夕,为尔惜居诸。”将出自《诗经·日月》中的“日居月诸,胡迭而     

马克思早期社会发展理论研究——读马克思《1844年经济学哲学手稿》

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中批判了资产阶级经济学家的狭隘眼界,揭示了工人阶级在资本主义经济条件下所遭受的种种苦难,以异化劳动理论展开了他对资本主义社会的人道价值批判．得出了共产主义革命的理论结论。但马克思在此阐释的是他从费尔巴哈“人的类本质”视角所阐发的社会发展理论,囿于研究视角的旧哲学形而上学思想局限,马克思此时还没有真正形成他科学的哲学思维方式和以唯物史观为基础的社会发展理论。马克思系统而科学的社会发展理论是他在《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《哲晕的贫困》、《其产竞宣言》、《法兰西内战》、《哥达纲领批判》和《资本论》等著作中所逐步实现的。     

九天玄女的“法旨”是宋江投降主义路线的总纲

伟大领袖毛主席最近指出:“《水浒》这部书,好就好在投降。做反面教材,使人民都知道投降派。”毛主席的这一英明指示,给我们驱散了过去《水浒》评论中的层层迷雾,科学地揭示了《水浒》宣扬投降主义的反动实质和宋江一类投降派的丑恶面目。     

“文革”初期我所见到的吴晗先生

我是在“文化革命”初期见到吴晗先生的,这是一次令人难忘的会面。 1955年5月间,报纸上突然铺天盖地登出了批判吴晗先生的文章,什么批《海瑞罢官》、批《三家村》等,火药味很浓,大有置人于死地而后快之势,读了让人心惊肉跳,可想而知当时吴晗先生会是怎样的心情了。吴晗先生一时间成了“反党”、“反毛主席”的“反动学术权威”。这突如其来的风云变幻,把我弄得惶惑不安。     

论孔子对《诗》学礼化的开启

《诗》是西周礼乐制度的文学载体。作为儒家修身养性的经典教材，《诗》对礼的道德承载起于孔子。孔子是周礼的坚决维护者，他对《诗》的阐释一方面基于其“发乎于情”的文学特质，另一方面则基于《诗》中所蕴含的周礼精神。孔子在与弟子授诗、论诗的过程中，将《诗》之情自觉地引向“礼”之情，即通过对诗情的体味升华到对人的内在道德修养的要求。在这个意义上，可以说孔子不仅开启了中国《诗》学阐释的先河，同时也打开了两汉《诗》学礼化之通路。     

谈阶级局限性与历史局限性

毛主席指示我们:“《水浒》这部书,好就好在投降。做反面教材,使人民都知道投降派。”本文遵照毛主席的指示精神,通过对阶级局限性与历史局限性问题的分析,批判所谓投降是农民的“历史局限性”或“阶级局限性”的谬论。一分析阶级局限性之前,先谈一下阶级性的问题。阶级是一个历史范畴。它的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系。列宁指出:“所谓阶级,就是这样一些集团,由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同,其中一个集团能够占有另一个集团的劳     

坚持正确方向 搞好文艺革命——纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表三十五周年

在全国亿万军民认真学习《毛泽东选集》第五卷,全面落实英明领袖华主席提出的抓纲治国战略决策的大好形势下,我们满怀革命的战斗豪情,纪念伟大领袖和导师毛主席的光辉著作《在延安文艺座谈会上的讲话》发表三十五周年。这部纲领性的历史文献,是无产阶级文艺运动的伟大旗帜,是无产阶级文艺革命的指路明灯。过去,它一直指引着文艺工作沿着马克思列宁主义的正确方向胜利前进;今天,它又给了广大文艺战士强大的思想武器,有力地推动我们彻底批判“四人帮”,把文艺革命进行到底! 毛主席在《讲话》中,彻底批判了叛徒王明在三十年代推行的“左”右倾机会主义文艺路线,全面地、系统地、深刻地总结了文艺战线两条路线斗争的历史经验,为我们     

社会主义工业化的唯一正确道路——学习《论十大关系》关于重工业和轻工业、农业的关系

农轻重的关系,是被王张江姚“四人帮”搅乱的一个重要问题。认真学习毛主席在二十年前的光辉著作《论十大关系》,对于深入开展批判王张江姚“四人帮”的伟大斗争,彻底清除“四人帮”在经济战线上所刮起的妖风迷雾,贯彻执行毛主席提出的调动一切积极因素的方针,掀起多快好省建设社会主义的新高潮,努力把国民经济搞上     

毛泽东对“对抗与非对抗”哲学理论的发展

在马克思主义著作中,最先出现“对抗”这一概念的是《1844年经济学哲学手稿》。马克思在讲到工人劳动产品的异化时指出:“工人在他产品中的外化……意味着他给予对象的生命作为敌对的和异己的东西同他对抗。”但是,此时马克思还没有涉及到对抗和矛盾的内在联系。后来,他在《<政治经济学批判>序言》中写道:“资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式”。(《马克思恩格斯选集》第2卷第83页)这标志着马克思的认     

马克思现代性批判的运思逻辑:从“哲学批判”走向“政治经济学批判”——基于《1844年经济学哲学手稿》的考察

现代性批判问题是马克思重点关注的理论议题,在他那里,对于现代性的审视不仅是一项哲学任务,更是政治经济学研究的焦点所在。透过《1844年经济学哲学手稿》,我们发现,马克思对于现代性的批判有一条清晰的运思逻辑:从哲学批判走向了政治经济学批判。哲学批判是马克思现代性批判的逻辑起点,在深刻剖析黑格尔理性形而上学的基础上,马克思以“感性活动”批判黑格尔的“纯粹活动”、以“现实主体”批判黑格尔的“理性主体”,同时批判了黑格尔对劳动概念的抽象理解。以此,马克思摧毁了现代性的基本原则——抽象的主体性。然而,哲学批判难以切中社会存在和现实社会的经济关系,难以触碰现代性问题的根基。基于此,马克思将现代性批判上升到政治经济学批判,他具体考察了国民经济学、异化劳动现象与私有财产问题,并立足于资本主义生产关系本身批判资本主义问题,最终揭露了资本主义自身的内在矛盾以及资本逻辑对现代社会的抽象统治。     

“惟陈言之务去”乎——韩愈诗赋创作习用《昭明文选》之考察

近人李审言辑《韩诗证选》,已发明了韩愈诗作与《文选》的关系;经微观比勘可知韩愈赋作等更是深得《文选》收录之"骚"体文的精髓:"《骚》意"和"《骚》体"。韩愈诗赋,化用《选》诗,学习《文选》古文辞藻、文法,扬弃其陈腐的思想言论,互补以现实生活中的活语言和新意,体物写意、抒情言志,唱响诗文之最强音,达到了"复古"(继承)与"惟陈言之务去"(革新)的天然统一。