莫把倾慕当爱情

付君姐姐:我是一个十六岁的少女,最近,我喜欢上了我班的一个男生,他英俊潇洒,学习成绩好。我满脑子里全是他的影子,一天见不着他,我就变得失魂落魄,干什么也没精神,学习成绩开始下降。难道这就是人们说的早恋吗?我该怎么办? 叶倩倩妹:您好!来信收到了,谢谢你对我的信任。愿听听我的十六岁吗?那年,我读高一,我们的     

母亲的信念

我的母亲是一个地道的农村妇女,与其他农村妇女一样,勤劳、善良、朴实.母亲没有很高的学识,也没有给我们创造优越的经济条件,但难能可贵的是她有一种勇敢的精神和对生活不屈不挠的执着,我性格中的坚韧也正是秉承了母亲的执着.     

自我文学的全面拓展——初期创造社同人的文学创作新探

初期创造社同人的文学创作贡献给现代文坛的是自我文学的全面拓展。郭沫若融会一切的大我焕发着无穷的浪漫精神,他诗歌创作中的泛神论在本质上是自我思维的体现。郁达夫执著于自我欲望的书写,而张资平则将肉体之我赤裸裸地呈现在读者面前。从精神之我到肉体之我,初期创造社三位同人的文学创作恰好构成了一个较为完整的序列,为现代自我主体的确立奠定了基础。     

科研为改革服务的丰碑—评王敬松著《政治—行政学:改革与研究》

我和本书作者王敬松同志最早相识于北京大学图书馆。那是 1982年深秋的一天 ,他分到国家劳动人事部 ,因工作需要回母校查阅资料 ,他问我查阅什么 ,我说“行政学。”他听了说 :“哦 ,好新的学科。”此后 ,我俩经常探讨一些关于政治学、行政学的问题。他数十年如一日 ,坚持在实践中探索理论 ,用理论指导实践。最近 ,文化艺术出版社出版他的论文集《政治—行政学 :改革与研究》,汇集他 1983年至 1997年撰写、翻译的关于干部人事制度改革、行政体制改革和政治学、行政学等方面的研究、探讨文章和译文 ,充分体现他坚持科研为改革服务的精神 ,集中…     

专家在线

上月心理咨询专家王裕如对部分读者问题的解答 1、一位名叫“我是不是该和他结束啊?”的朋友问——这段时间我真是非常苦恼,为了一个男人。过完年后我终于接受了他,答应了做他女朋友,而且我们己经在一起了。可是他太忙了总是要出差,我一直还没有从他身上找到男朋友的感觉。当初他追我时我是非常犹豫的,虽然我对他没有排斥的感觉,但有两个原因,一是他离     

论李白的大鹏精神

人总是要有点精神的,一个人乃至一个民族、一个国家的成败,往往与精神状况有着密切的关系。李白之所以成为“千古一诗人”,他的诗篇之所以“惊风雨”、“泣鬼神”震撼环宇留芳史册,是与他的大鹏精神分不开的。李白诗赋中多次出现大鹏。他青年时期写的《大鹏赋》《上李     

对曹操坚持国家统一反对分裂的再认识

曹操首先是一位政治家,其次才是文学家和诗人.曹操现存诗歌约三分之一都表现了为实现国家统一,反对分裂的主题,并反复阐明了"我无野心"的意愿.尽管曹操"我无野心"的表白并不完全出自内心,但他忧国忧民、积极进取的精神和气度,不失为一个具有远大政治理想抱负的时代英雄所为.     

“咱家”的无奈和苦艾——读夏目漱石的《我是猫》

＂明治精神＂是明治时代文明开化时期夏目漱石在所创作的众多文学作品中的个人精神体现,由于社会发展的局限性,他的这种精神中总是渗透着孤独、苦艾、愤怒、无奈等因素。小说《我是猫》中通过＂咱家＂对苦沙弥、金田老爷等人物的细腻刻画深深地表达了作者的无奈情怀。     

人文追求与城市发展

正我发言的主题和我们现在一般讨论的城镇化的问题不同,我就谈一个城镇化当中很难解决的问题,从"人文追求和城市化进程"切入。主要想从三个层面来说。第一个层面就是针对主政者,就是市长省长这一层,对于他们来说,在城镇化进程中的人文追求意味着什么?我个人认为,对于主政者来说,他的人文精神与科学精神合一对于城镇化的发展是最重要的。为什么这么说?现在很多城市的主政者动不动提出超常规、大手笔、跨越式发展、不太遵循客观规律的问题,这就要求主政者有科学精神。比如说现在城市"千城一面"。从科学精神角度来说,城市的发展,     

敬爱的孙敬修老师 辅导员怀念您

中国共产党优秀党员、全国著名少先队教育家、中国青年政治学院(中央团校)副教授韩振东同志,于今年二月九日猝然病逝,终年54岁。 韩振东同志一生热爱少年儿童教育工作,为我国的少先队事业无私地奉献了毕生精力。直到去世前几分钟,他还在筹划少先队革命传统教育事宜,工作到生命的最后一息。韩振东同志的逝世,是我国少先队事业的一大损失,使广大辅导员失去了一位良师益友。但他那强烈的事业心,对祖国下一代的爱心,以及孜孜不倦的工作精神,将永远留在我们的心里！韩振东同志生前在《回忆与思考》一文中这样写道:“亲爱的同志们,虽然我十分热爱少先队工作,但留给我的时间却不多了,我决心坚持到底,作一个一辈子不离开红领巾事业的人。这样,当我死后,在我的遗体上盖上一面星星火炬队旗,骨灰盒上盖一条鲜艳的红领巾,此愿足矣！”这是他酷爱少先队教育事业的自我写照。他的遗言将永远鼓舞全国共青团少年工作干部和少先队辅导员,为培养社会主义事业接班人而努力奋斗！ 二月二十一日,参加韩振东同志遗体告别仪式的多达数百人,他们之中,有十来岁的“红领巾”,也有两鬓染霜的老人。缓缓的人流,悲伤的面容,表达着人们对这位英年早逝者的无限惋惜、缅怀之情,也表明,他的精神和事业将永存。 今天,我们从他的遗作中择其悼念著名教育家孙敬修的文章发表,以悼念这位悼念者。     

日本的“变”与“不变”

民主党取代自民党执掌政权之后,日本的“变”与“不变”及其变化的程度,大致取决于三个因素：其一是民主党与自民党的“同”与“不同”,以及两党间的区别有多大;其二是日本国内政治潮流的“变”与“不变”及其变化的程度;其三是民主党自身的“变”与“不变”及其变化的程度。     

浅谈翻译中的“归化”与“异化”

翻译活动中不可避免地要涉及到文化现象的处理.归化原则和异化原则体现了翻译活动中在处理文化因素方面的两种相对立的观点.事实证明,翻译活动是一个由多种因素决定的复杂过程,归化和异化原则应该被灵活地加以运用.     

《徽州女人》中“井”与“蛙”的象征艺术

《徽州女人》借助系列物象,积极使用象征艺术,"井"和"蛙"是系列物象中的两个代表。"井"之象征物象,不仅给主人公"女人"提供了活动平台,而且象征着她处境的封闭,生活的单调,思想的守旧;"蛙"之象征物象,类比"女人"形象,预示着其前途的暗淡和命运的忧伤。象征艺术的积极使用,提高了剧本的艺术表现力,增强了剧本的文学性。     

“活法”与“行动中的法”——兼论民间法研究的两条路径

埃利希提出的活法概念,和庞德所提出的行动中的法,虽然是法社会学中两个相似的概念,难以区分开来,但实际上二者之间存在着某些重要的差异。通过对这二者进行比较分析,一方面可以使我们对于这两个概念得到更加清晰的认识,另一方面,可以使我们发现二者之间不同的研究路径。在我国民间法的研究领域中,仍然有一些基础性的问题还在很大程度上处于模糊状态,通过对于这两条不同研究路径的梳理,可以使我们对民间法基本范畴的研究更加清晰和自觉。     

从"客观真实"到"法律真实"

最高人民法院颁布的<关于民事诉讼证据的若干规定>第一次明确规定了我国民事诉讼证明要求为"法律真实",从而实现了从"客观真实"到"法律真实"的演进.但是,"法律真实"的证明要求绝不是对"客观真实"全然否定,"法律真实"和"客观真实"是辩证统一的关系,"客观真实"是民事诉讼证明活动所要达到的终极目标,"法律真实"是实现"客观真实",从而实现法律的程序正义乃至实体正义的手段.而要通过以"法律真实"的证明要求去实现"客观真实",则要求证据采信制度有相应的制度保障,即高度盖然性的证明标准和现代自由心证原则.     

“和合”文化下的中国“和平崛起”

我国新一届领导人提出了中国和平崛起的发展理念,具有重大意义."和平崛起"论深植于中国传统文化哲学精髓"和合"思想之上.正确认识中国在和平崛起道路上国际国内的主要矛盾,用和平的方式化解崛起道路上的矛盾,超越用战争或扩张崛起的历史规律,我们就能够走出一条全新的中国发展之路.     

"全球化"语境中的"世界文学"探讨

由于歌德这个“世界文学”的肇始者并没有对“世界文学”进行界定，而马克思、恩格斯也没有对“世界文学”的具体内涵做出说明，从而导致后世研究者关于“世界文学”提出了各种看法和主张。在一个“世界性”与“民族性”分别都需要重视的“全球化”时代，我们需要拥有一种“世界性”的眼光，抓住机遇，努力建设“民族文学”。     

欲"开新"先"返本"--关于马克思主义在中国的发展

中国社会主义建设的实践不仅离不开马克思主义的指导,而且还要突出时代特点,进而不断促进马克思主义在中国的新发展,最终建立起中国化的马克思主义科学体系.在理论和实践的相互作用中发展马克思主义,就必须处理好"返本"与"开新"的关系."返本"不是简单地回到马克思主义的经典文本之中,文本的意义不能离开解读者而单独存在,因此必然受到与解读者相关的各种传统的影响,又会与时代的发展和变迁相联系,而"创新"必然是在我们与这些传统的反复深入的交流与对话中展开.     

"以人为本"的"人"的涵义探析

"以人为本"作为科学发展观的实质和核心,是理论界研究的一个热点。在马克思主义唯物史观的视野中,"以人为本"中的"人"有三层涵义,即"人"是人类、"人"是现实的个人、"人"是指人民群众。正确地理解"以人为本"中的"人"的涵义,有助于我们牢固树立和认真落实科学发展观,更好地构建社会主义和谐社会。     

"大话"文化:"电子场景"下青年文化的"中区倾向"

"大话"文化是"电子场景"下成长起来的青年人在行为方式上的主动变革,从而形成的一种"中区倾向"的行为模式,"大话"文化只能以青年文化的面目出现.对于"大话"文化现象,不能轻易地以价值判断对其进行盖棺定论,它实际上是人们在"电子场景"下行为模式转变的一个信号而已.