文明演进的融合动力分析

综观世界文明史,西方文明、西方文明的主要代表——美国文化、儒家文明等都不是孤立生成与发展的。在频繁的交往中,西方文明与东方文明互相融合与学习,从而不断发展与进步,这是人类文明史的主流。     

试析布罗代尔的文明史观

作为法国年鉴学派的重要代表人物,布罗代尔是当代西方史学理论的著名学者。人们对他的研究也多局限于资本主义、长时段和市场理论等问题上,而对他的文明史观研究不多。其实,布罗代尔在文明和文明史研究方面亦颇有建树,他在文明定义中提出的文化场、借鉴和拒绝三步骤说,剖析了文明的基本结构,总结了文明的特点,并且把文明理论用于他的历史研究当中。布罗代尔的文明史观与他的年鉴学派研究风格息息相关。     

世界文明的重心已渐回东移——兼论中国对下一代政治制度的探索

西方文明的源头是整体主义,城邦时代是希腊文明最灿烂的时期,“地理大发现”使欧洲走向了世界舞台的中心.西方把普世的当成唯一的,不尊重其他文明,不承认世界文明的多元性,将使西方文明走入死胡同.中国是承载东方文明的重要载体,同时也是西方文明延续发展的希冀.集体主义贯穿中华文明发展的始终,也是中华文明的精髓,中国正在探索下一代的政治制度.     

全球文明倡议的内涵意蕴、生成逻辑及世界意义

全球文明倡议作为中国向国际社会提供的重要公共产品，植根于中华优秀传统文化与马克思主义基本原理的有机结合，生成于中国共产党百年来对文明交流互鉴的实践探索，顺应于“和平、发展、公正、民主、自由”的全人类共同价值。全球文明倡议在以习近平同志为核心的党中央对时代潮流的洞悉把握中应运而生，是对西方渲染的“文明冲突论”和“文明优越论”的正本清源。全球文明倡议意涵丰富深远，为人类文明交流互鉴和持续发展提供了全新理论范式和实践范式，彰显了负责任大国担当和深厚的天下情怀，为推动人类现代化进程注入强大正能量。     

“大生态观”的现代价值向度——对“生态文明”的一种理解

人与自然的关系演变表征了人类文明史的逻辑进程。人根本上是自然发展的产物,是"大生态动物"。生态文明的进路被现代化的发展烙印上时代价值的沦落变迁。生态文明的背后是文化的底蕴与价值的皈依。     

论邓小平生态文明思想及其现实意义

邓小平生态文明思想是邓小平理论的重要组成部分，是邓小平在继承发展中国古代传统生态文明思想和马克思恩格斯生态文明思想基础上，反思西方国家工业化道路和总结我国社会主义建设经验教训而得出的一个科学结论。明确邓小平生态文明思想的主要内容，把握其当代价值，对推进我国社会主义生态文明建设理论与实践的发展具有重大的理论和现实意义。     

从生态经济到生态政治——西方绿党的生态理念及其对中国建设生态文明的启示

20世纪70年代以来，随着新社会运动的发展和对工业文明弊端的反思，西方逐渐产生了绿党。西方绿党提出了走可持续发展的经济道路、调整经济结构、加大环保力度的生态经济观和以生态学、社会正义、基层民主、非暴力等为核心的生态政治观，对我们重新反思人类文明，重新反思工业文明，重新思考入与社会、人与自然的关系产生了深远影响，这也对中国进行生态文明建设具有重要的启发意义。     

生态文明建设:文明城市建设的基础条件

文明是随着人类社会的发展而发展的,它的进化、更替是由社会生产力发展决定的,人类文明史也是人类认识、利用、改造自然的历史.城市生态环境的恶化日益危害城市居民的健康,也唤醒了人类的生态意识.在创建文明城市过程中,必须着重搞好生态文明建设.     

社会转型与哲学关怀——宗教关怀与社会发展

宗教意识形态使人们在追求彼岸世界的同时也改变着此岸的世界,有意无意地推动着社会的发展。西方文明建立在基督教文明基础上,把握基督教文明有助于我们抓住西方文明的精髓。其次,分析宗教存在的必然性即人性根源,能够为我们提供人文关怀的视角,处理好价值理性与科学理性的关系。最后,分析我国传统信仰的特点和现阶段信仰的特征,正确处理传统与外来、伦理和科学、信仰与发展等问题,发挥宗教在转型时期对我国社会发展的积极作用。     

大胆吸取和借鉴当代西方文明——兼谈文化交往的一个规律

吸取和借鉴全人类文明成果，最主要的是吸取和借鉴当代资本主义发达国家的文明成果。在吸取和借鉴当代西方文明成果方面，胆子不够大，存在着保守倾向。为了克服这种保守倾向，论文从文化交往中信息流向由高向低的规律、正确认识当代西方发达国家文明成果、正视我国社会封建主义传统和小生产习惯势力在我国社会的广泛存在、正确认识中国文化等方面，论证了吸取和借鉴当代西方文明成果的极端重要性和紧迫性     

文明类型理论的文献学考察

对世界文明类型的研究,西方学者有斯宾格勒的《西方的没落》、汤因比的《历史研究》、亨廷顿的《文明的冲突》和《文明的冲突与世界秩序的重建》,国内近期有学者提出的一种文明类型理论,基于主导型整合要素的差异,对世界现有主要文明类型的划分,与西方自由民主理论语境下的文明类型说具有积极的应对意义,引起了某些关注.     

关于社会主义文明的若干理论问题

文明理论是马克思主义的重要内容之一。近年来国内理论界在关于社会主义文明理论的发展轨迹，社会主义文明体系包含的形态，社会文明建设与构建和谐社会的关系等方面的研究存在较大的分歧。深化对社会主义文明的研究将进一步发展马克思主义。     

西方文明之源——基督教

基督教作为三大世界性宗教之一,是西方文明之源——两希文明的结晶。它构成了西方社会两千年来的文化传统和特色,并影响到世界广大地区的历史发展和文化进程。如果想要了解现代社会尤其是西方文明及其产生和发展的过程,必须对基督教信仰有所了解。基督教在塑造西方文化的传统和价值方面,在中西思想文化发展和交流中起到了重要作用。本文通过对基督教发展脉络的简单梳理,旨在为读者打开一扇门,使读者可以对这一世界最重要的宗教有更系统的认知。     

生态文明建设内涵解析

党的十八大提出“大力推进生态文明建设”，将生态文明建设与经济建设、政治建设、文化建设和社会建设放在一起，形成了我国发展的“五位一体”战略格局。那么，搞好生态文明建设，首先应搞清生态文明的基本内涵和生态文明建设的几个层面。     

生态文明是一种互动性的自觉文明形态

任何一个社会的既成文明状态都不仅是该社会发展程度的标志，同时也预示着该社会来来发展的定位和趋向。建设生态文明是针对工业文明所带来的人口、资源、环境与发展的困惑，人类选择和确立的一种新的生存与发展道路。因此我们研究生态文明，不能忽略人与自然的不同作用方式对社会发展的影响，惟其如此，我们才能真正走在唯物史观的研究轨道上。当人类文明进程发展到从价值观念到生产方式，从科学技术到文化教育，从制度管理到日常行为都在发生深刻变革的时候，就标志着文明形态开始发生转变。     

文明冲突论视角下的沙特阿拉伯和美国的关系

在国家关系层面,西方和非西方之间的文明冲突具体表现为沙特阿拉伯与美国之间的冲突。沙特选择与一个意识形态完全不同的国家———美国结盟,固然存在着文明冲突,但是又超越了彼此间的冲突。不论双方之间的冲突有多大,国家利益的诉求将使这种关系继续存在下去,并且最终实现文明之间的融合。     

海外对中国生态文明战略的认知及其辨正

自生态文明纳入“五位一体”总体战略布局以来,海外学者积极评价中国生态文明建设取得的巨大成就,认为生态文明是融贯了古今生态智慧的全新文明范式,以科技创新为核心支撑的绿色发展模式,将为解决全球生态问题提供重要的实践方案;另有一些西方论者则在价值层面将生态文明战略“意识形态化”,指认它是对西方环境理论与政策的“全面模仿”,强调中国的生态环境治理具有“不可持续性”。这些罔顾基本事实的论断暗含了西方中心主义的价值偏见,严重误导了国际社会对中国环境战略的客观认知,助长了西方国家对中国恶意抹黑的舆论风潮。鉴于此,国内学界须理性辨别海外生态文明战略的诸多评价,通过多重渠道主动回应国际社会的疑虑与误读,加快构建中国特色生态文明话语体系,提升中国在全球环境治理中的话语权。     

政治和文化的张力:梁启超的文明发展思想

梁启超对欧洲工业革命以来的科技文明以及相应的民主政治的进步性持肯定态度,但在一战以后他更多关注的是重新审视中国文明,并通过比较西方文明思考中国文明的出路。他将政治和文化作为文明发展的两个主要构成部分或方面,而政治和文化的互动关系或张力常态决定了文明发展的价值取向。这些看法表明,梁启超关于文明发展的思想已经超越了洋务运动以来各种“体、用”之分的价值取向,认为中国和西方都是世界的组成部分,其政治和文化可以在世界文明的意义上相互作用。     

中国传统文化中的和谐理念与环境保护

中国传统文化中的和谐理念蕴含着丰富的环境伦理思想,在中国五千年文明史中曾经起着重要的作用。当今社会正处于工业文明向生态文明转变的巨大变革之中,只有将人与自然、人与人、人与自身的和谐作为人类的价值目标,并以和谐理念作为环境立法的指导思想,人类才能改善现有的环境状况,实现人与自然和谐统一、协调发展的美好目标。     

消费社会的环境代价与治理

20世纪50、60年代，西方进入了大众消费时代，消费日益取代生产而成为经济与社会发展的推动力量，标志着西方社会由生产社会转变为消费社会。与传统社会的消费相比，消费社会的特征表现为消费的民主化、消费的符号化、消费的异化，由此导致大量生产和消费造成了严重的环境代价。这是跟生态文明所倡导的理念完全相违背的。要从根本上使消费社会过度生产和过度消费所产生的环境代价得到有效治理，就必须从生态文明建设的角度出发，树立生态价值观、转变经济发展方式、构建生态消费模式、加强全球环境合作。