严复引“西法”警世救国

严复是毛泽东所认为的“在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”的四大代表之一。他是中国近代资产阶级启蒙思想家和改良主义者,著名的翻译家。     

论中国古代释梦心理学思想

中国古代学者，关于梦的实质，观点主要有四：“梦者象类也”、“梦者寐而觉者也”、“梦者形闭而气专乎内也”和“梦者思也”。关于梦的类型，最具代表性的观点是六梦说。关于梦的成因，思想家多主张“因情生梦说”；医家多主张“淫邪发梦说”。关于梦的功能，医家多主张寻梦治病；思想家则主要探讨梦能否预兆吉凶祸福，并出现了两种不同的观点。本文对中国古代释梦心理学思想的这四大内容逐一作了评价     

亚里士多德法治思想探索

被马克思、恩格斯称为“古代最伟大的思想家”和古希腊哲学家中“最博学的人物”的亚里士多德(公元前384—322年),是西方政治法律思想史上的一个重要人物。他生活在希腊奴隶制严重危机的时代,在西方剥削阶级思想家中,他是第一个创立政治学体系的人。在政治法律思想方面,他较早地提出自然法学说。他的政治法律思想对后世剥削     

儒家“仁”学思想探微

孔子是人类历史上屈指可数的伟大思想家和教育家,是中国古代文化的集大成者,他努力使中国古代仁学思想系统化并趋于完善。从而使人学思想得以发扬光大,成为儒家及其宋明理学的核心思想内容。     

法律人职业道德研究（下）

(接上期)四、中国关于法律人职业道德的理论与制度在中国古代,虽然没有所谓“法律人”的称呼,但却有从事司法审判活动的官员。历代统治者和思想家对从事司法活动的官员阶层都提出了一些道德要求。例如,早在西周时期,统治者就对司法官员提示了“明德慎罚”的要求,“明德”是指司     

中秋集中执行：从“点题”到“破题” 访山东省曲阜市人民法院院长孟伟

山东曲阜,是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子的故乡,被西方人誉为“东方耶路撒冷”,也是世界四大圣城之一。在这个古风犹在、礼仪尚存的城市里,树立法治权威、弘扬法治精神显得尤为重要,而破解事关群众利益和社会稳定的“执行难”问题成为有效突破口。     

试论托尔斯泰创作中的审丑意识

托尔斯泰历来被称为现实主义大师,被当作批判现实主义的顶峰代表人物。其实托尔斯泰的作品之所以魅力无穷,并非仅限于此,与他作品里含有“审丑”成份也不无关系。具体表现为“自然至善”实现过程的反主体性;个体实践自由的非理性和神秘性;主体对自然客体的难以超越性。“审丑”作为20世纪现代美学（或现代感性学）的一个主要特征,从这个意义上说,托尔斯泰应是一个既有别于现实主义,又不同于现代主义的风格独特的学大师。     

论古代民族法制中的“因俗而治”

论古代民族法制中的“因俗而治”苏钦“因俗而治”又称“顺俗而治”是指中国古代各王朝的统治者对有着异俗、殊俗的民族，采取的依据其旧有的风俗习惯进行统治和管理的各种措施。这种政策、方针在古代中国由来已久，它是为统治多民族国家的需要而形成的。世界上的各民族在...     

《管子》的立法思想

管子（公元前723-公元前645），名夷吾，字仲，春秋初年齐国政治家。当今学术界有人称他是“杰出的政治思想家、哲学家、法家的先驱、管仲学派的创始人。”《管子》是中国古代优秀传统文化的瑰宝，其中，首次提出了“以法治国”思想，并对立法、执法和守法进行了系统阐述。本文仅对《管子》的立法思想进行梳理，并对立法思想进行探讨，发掘其历史价值和启迪作用。     

国外法学家简介

<正> 亚里士多德(公元前384—322)古希腊思想家。世界学术史上的重要人物。马克思称他是"古代最伟大的思想家"。他的学术研究范围非常广泛,在政治、法律思想方面的主要著作有《政治学》、《伦理学》和《修辞学》等等。亚里士多德竭力提倡所谓     

我国古代卓越的改革家管仲

管仲是出生于安徽颍上，而在齐国政坛大展身手的著名思想家、政治家。戊戍变法的主要发动者之一的梁启超，对管仲评价很高，说他是“中国之最大政治家，而亦学术思想界一巨子也”。他的功绩与贡献，集中体现在“实能为中国历史上开一新生面”。我国著名哲学家冯友兰说：“管仲是中国社会第一次大转变时期的改革、进步路线的创始人。”     

简论孔子的教育伦理思想

孔子是中国古代伟大的思想家和教育家,为我们留下了博大精深的教育伦理思想。他指出了教育的崇高地位,提出了"有教无类"的教育平等思想,概括出了丰富的师德观。     

论治法与治人——中国古代的治国方略

治法与治人是中国古代治国理政的方法、谋略与措施。中国古代政治家、思想家在长期的实践中,形成了治法为本,治人为用,二者相辅相成,综合治理国家的经验和智慧,不仅在古代发挥了重要效用,对今天也有借鉴意义。     

“命”的语义分析与庄子的“安命”哲学

古汉语中“命”这个字有命名、生命、命运三重含义,而中国古代哲学中的“命”的深刻含义也就隐藏在这三重含义及其相互关系之中。“命”是对个人生命存在的限定或规定,是个人与社会环境和生活世界的联合体,关注“命”的问题是庄子思想的重要方面,他主张“安其性命之情”,可以称之为“安命”哲学,其内容包括对语言之“命”的悬置,对生命之“命”的保养,对命运之“命”的安顺。     

法律保障下的平等——浅谈财富平等和分配平等

本文首先从"世界先贤祠"的灵魂与智慧中寻找平等的发源地,主要是通过资产阶级革命时期思想家的思想去寻找平等存在的正当性;然后,从中国和国外税收制度的设计上谈谈两种制度在财富平等上是如何进行架构的,同时,通过中外来观察占有社会绝大多数资源的富人们,面对这样的制度建构是如何做的。     

飞来横祸(下)

五走出法庭，王振国感到一种巨大的悲哀，但又无可奈何。这位老实、本份、憨厚的测工，是那样的失望和不满，他几乎要破口大骂，他不明白，更不理解。他说：“你们在国徽之下竟敢如此枉法裁判。”站在一旁的一位人民法院记者悄悄地扭了一下他的衣角，对他说：“法官没有枉法裁判，你应该重新振作起来，争取在二审打赢，王振国迷惑地望着这位陌生的青年，没有想到这世界也有好心人关心他、理解他！他似信非信地点了点头，离开了法院。过了一会儿，王振国又急匆匆地回到南关法院，他要寻找那位好心人。原来，他从别人那儿打探到这位记者毕业于…     

中国古代第一个官员“博客”

“博客”一词是近几年才出现的，但事实上，在中国古代就有人写博客了。如果大家有空可以看一下是纪昀（字晓岚）的《阅微草堂笔记》，这可能是中国古代官员最早的“博客”了。纪晓岚在我国民间传说中可以说是个神人，此人聪明过人，官居一品。纪晓岚是清代著名学者，他的诙谐和博学多智。深得乾隆的喜欢，称他为“活着的东方朔”、     

飘荡在虚无中的自由--萨特《存在与虚无》一书中的自由理论评析

走入一个哲学家和思想家的精神世界是一件非常不容易,有时会很痛苦,甚至是不可能的。而要想走入其精神世界,首先要读懂其文章著述;但读懂其文章著述又谈何容易?作为存在主义的代表人物,萨特早就为我国的学者所熟知,但真正读懂了其著述的人恐怕寥寥无几,这或许也正是萨特所以能成为思想家的原因之一。作为一个法律实务工作者,潘志恒律师此文,通过对萨特代表作《存在与虚无》的潜心研读和用心追踪,通过对“虚无”、“否定”、“选择”和“超越”的分析解读,对他认为是萨特存在主义精髓的“自由”的“存在”作出了个人的评价,同时也将其本人解读的“存在”的“自由”作了阐发。其所用功力显见于存在之中,其所作立论亦飘荡于自由之中。是虚无抑或存在,是选择抑或超越,读者自可断之。本刊荐之以乐见。     

文学的探索和探索的文学——论《复活》的思想艺术特征

托尔斯泰在世界观激变后的一八八四年,跟友人谈及著名小说家屠格涅夫及其创作时曾说:“他主要的价值就在于真实”,“他生活过,探索过,在自己的作品中说出了他所找到的——所找到的一切”。接着指出屠格涅夫生活和创作第三时期的特点是:“未形成的信仰,在生活和写作中推动着他向善的未形成的信仰,他好象由于畏惧故意不敢抓住它……”。这番     

"观念权利"在古代中国的缺失--从文化根源的比较视角论私权的产生基础

本文意在为中国的私权研究寻找切入点。有关财产、契约制度的丰富史料和古人有关“定分止争”的确权思想 ,表明古代中国有发达的财产、契约等“实在权利” ,缺失的是包含人之平等、自由等主体意识的“观念权利”。通过对中、西传统文化根源的比较研究 ,得出人有无自觉主体意识以及法律对主体资格的承认与否是两种文化差异的最显著表现 ,即古代中国以身份和等级观念为根基的“礼治”和“儒教”思想从开始便漠视人的主体性 ,而西方以自然哲学为根基的自然法理论从开始就注意并强调人的主体性。该差异引致了“观念权利”起源于西方而非中国。因此 ,私权研究应从主体性开始