宋词思想内容的"缘情"与"言志"

宋词是继唐诗之后在中国文学史上出现的另一朵奇葩。从其生成之始,似乎与诗就有着明确的分工,"诗言志、词缘情"。词是"小歌词","别是一家"等词论接踵而至。然,随着其发生发展,片面地强调并身体力行地去实施这些词论,从共时和历时的角度看,显然是不着调的。本文试从世界、作者、作品、读者等四个角度来探析这个问题。     

论清中叶毗陵诗派与性灵派之差异

清中叶毗陵诗派的主要成员是“毗陵七子”、赵翼、钱维乔等常州诗人，他们与袁枚多有交往，其诗论在倡导性情、主张创新等观点上比较接近。但两派的区别也比较明显：虽同谓性情，袁枚将男女之情放在首位，而毗陵诗派更重伦理亲情及朋友之情；毗陵诗派更重诗品和人品，诗歌品格较好；毗陵诗派重学而性灵派更重才。毗陵诗派持论公允，在一定程度上有纠正性灵派弊端的作用。     

论中国古典文学中的正义叙事

关于文学的社会功能,中国古代文论有"诗缘情"和"诗言志"两种传统,其中,"诗言志"生发叙事传统,赋予文学以载道的使命,体现了对正义价值的追求,并使得中国古典文学具有正义叙事的脉络。该正义叙事具有鲜明的民族特征:受"诗缘情"诗歌传统影响,正义叙事和诗性叙事呈交叉和弥合状态;受儒家礼制渗透,中国古典文学具有鲜明的道德教化功用,正义叙事背后是内在伦理秩序的构建;正义叙事反映了我们民族特有的审美文化和独特的语境,中国的阴阳二元思想与起源于结构主义的现代叙事理论有某些相似处。解读正义叙事对理解我们民族的哲学思想和文学叙事理论有重要的方法论意义。     

论废名诗歌观念的"传统"与"现代"

废名的诗歌观念既"传统"又"现代",代表了1930年代中国新诗艺术尝试的一个方向.与模仿西方诗学的思路不同,废名是将寻求新诗"现代"发展的目光,投向了中国古典诗歌传统,认同晚唐诗所表现出的"诗的内容"和"诗的感觉",从而在观念上超越了胡适等人偏重于从语言形式上划分诗之新旧的思路.同时,废名在创作中实践了晚唐诗深幽婉曲的艺术风格,并将之与其个人独特的禅宗意趣结合起来.废名的诗歌观念承袭了周作人的"文艺复兴"的文学观念,是以"现代"眼光重释和取舍"传统",打破了"传统"与"现代"非此即彼的割裂关系,表现出鲜活的创造力.     

论用诗与用《诗》的礼典意义

礼的本体是诗,其精神方式是诗学.诗渗透、积淀在礼的各个环节,并暗暗地决定了礼的存在方式和礼的历史命运.而当诗变成了《诗》,"诗学"变成了"诗教"时,"礼"也变成了"礼教",礼的诗性特征逐渐消失.在礼的诗化进程中,《诗》也逐渐政治、伦理化.用诗与用《诗》的礼典意义贯穿于"礼"的诗化和"诗"的礼乐化双向互动演变的整个过程.     

古代假冒官吏行骗伎俩

"天子重英豪,文章教尔曹,万般皆下品,唯有读书高","朝为田舍郎,暮登天子堂".这些古代中国儿童的启蒙诗,反映了传统封建社会中深重的"官本位"思想对老百姓的影响."做官"是许多读书人的梦想,"官"对于农业社会的人民而言,具有改天换地、救人于死境的重大作用.     

清初关中李念慈诗论的时代精神

李念慈为清代关中诗人,其诗学理论继承了中国古代诗论如"诗本性情"、"文以明道"、"江山之助"、"诗穷而工"等许多优秀思想,并将其赋予了新的内涵,和清初文艺思潮紧密联系,具有鲜明的时代精神。他不但重视作家的人格修养,而且强调文学的社会功能和认识价值,有着积极的用世精神。其诗歌理论兼容并包,内涵丰富,体系严密,在清初诗论中独具特色,值得学界重视。     

新诗教学浅议

近几年来,新诗的教学水平有所提高。但诗歌教学从实践到理论都还有一些问题有待我们去继续探讨、解决。搞好新诗教学的中心问题,是如何把握诗歌这种主情文学的本质,从而生动再现抒情主人公的情志。教一首新诗,不管是即景抒情、托物咏志的抒情诗,还是披露内心直抒胸臆的     

古人是样"发表"作品

从古书记载中发现,古人"发表"文章的形式主要有三种: 其一,通过驿站传递文章,即以书信发表,称为"简".据<诗话>载:"元微之(元稹)守会稽,白乐天(白居易)牧苏台,置驿递诗,往来谓之诗简." 其二,题写于公众场合墙壁上.即以墙上书写方式发表,元稹在<白氏长庆集序>说:"予始与乐天同校秘书,多以诗章赠答.而二十年间,禁省、观寺、邮堠墙壁之上无不书."为了保护壁中之题诗,有些寺庙还特地给诗壁网上碧纱.     

6000万元世行贷款化公为私的来龙去脉

国家"审计要情"初揭犯罪 故事的引发源于国家审计署于2004年上报国务院领导的一份"审计要情"."要情"反映,金瓷公司于2003年7月、9月期间,分两次将刚从国内两家大型企业收回,本应纳入世界银行贷款专户的资金6000万元人民币,以委托理财的形式转入投资公司账户,使国家财产面临极大风险.     

美国法的"刑"与"非刑"

从理论研究以及司法实践的角度来看,"刑"与"非刑"之间的区别都显得十分重要,随着时代的不断发展,包括美国法在内的很多法律体系当中都出现了"刑法民法化"以及"民法刑罚化"这样的两种并行趋势,从而使得原本尚属明晰的"刑"与"非刑"之间的区隔变得愈发模糊.美国法"刑"与"非刑"关系传统界别往往关注二者之间责任类型的不同归属、行为性质的不同认定、立法目的的不同设定、救济模式的不同特质以及救济程序的不同厘定.本文通过对美国法"刑"与"非刑"二元分野合理性的反思与追问,着力对于美国法"刑"与"非刑"关系之间的模糊地带,特别是所谓的"惩罚性民事制裁"问题加以深入研究,继而从一个更为深入的层面对这一问题加以明晰.     

论魏晋玄言诗对两宋理学诗的影响

玄言诗以其崇义重理的特征深刻地影响了理学诗,并为理学诗奠定了基本的意义生成模式,即以诗化的议论阐释深邃的哲理,通过意象呈现情感和理智的融合,用玄境的构造传达悠远的理趣。玄言诗所具有的形上性、隐喻性和主体性,为理学诗同样特性的形成起到了发轫作用。"玄"和"理"的至上性和至善本质规定了玄言诗和理学诗的道德性,使二者具有鲜明的道德立场。根据述事、抒情和说理三种元素在诗中所占的地位和比例,可以将玄言诗划分为"但陈要妙"的玄理诗、"冥然玄会"的玄感诗和"超入玄境"的玄境诗。玄理诗是阐说义理之性理诗的先导,玄感诗是吟咏性情之理兴诗的前茅,玄境诗是表现意境之理趣诗的始基。理学诗风类似于玄言诗风的历史重演。在题材、类型的规定性上,玄言诗能对理学诗造成影响,主要是因为两者有着相似的体用思维模式。这种思维模式以理事不二、体用相即为思想基础,暗含着月映万川、理一分殊意识的萌芽。     

朝鲜“文气说”对中国文气理论的接受

从朝鲜"奇人吐奇气"、"学诗养气"、"慕圣人气象"、"气骨"等方面分析朝鲜诗论与中国文气理论的关系,可见朝鲜的气论学说一方面受中国传统文气理论的影响,另一方面又在程朱理学的影响下取得发展。作为与中国文论同源的朝鲜诗话,在借鉴和学习中国文论和文本(诗词文)的同时,也结合本国文学发展的实际提出了新的观点。这些观点是对传统文论的延续与补充。促进了两国文学批评理论的交流。     

论古意诗

齐梁后,古意诗大量出现。"古意"不仅指题材内容的古人古事,也指诗歌形式、体制上仿效古诗和乐府。古意诗来源于代表寒庶诗风的陶渊明、鲍照的《拟古》之作,是其在齐梁的新发展,也反映了当时文学士庶文学合流的倾向:将士族文学倡导的高雅修饰性的语言结合注重抒情、语言通俗的汉魏寒素文学以及当下民间的新声杂曲。古意诗常用作乐府体,并不严格遵循、勾连古题、古辞,或只赋写古辞之题面,且题目异名现象普遍,有些与徒诗界限不明。古意反映了当时的精英对继承文学传统,将这种精巧结合古典资源、现实政治以及具体情事,考验作者构建文本的复合行文能力,有规范诗学的意义。     

屈原、李白诗歌抒情艺术异同论

屈原和李白的诗歌是中国古代诗史上个性化抒情和自我主体意识的两座高峰，但二者又颇有不同。在抒情的途径和方式上，屈作主要是蕴藉深细的倾诉，李诗倾向于不可遏止的爆发。在处理主观感情与客观景物之间的关系方面，屈原多半面对理想化的事物，李白重在理想化地面对事物     

"文化"与"文明"的概念辩义

文化和文明是人们生活的常用词语,本文从文化哲学的角度考察了二者的概念内涵及其区别:即,文化是人类在社会实践过程中所获得的能力和创造的成果,文明特指人类生活的进步状态,文化倾向于表征人类印迹和种族风格等,而文明侧重于表达人类满足需要,实现发展所达到的程度。     

三国龙虎镜上"五朱"钱纹

2006年初夏,我在上海拍卖行拍得一面东汉末铸造的铜镜.此镜圆形,青铜质,呈现皮蛋清包浆,直径9.5厘米,缘厚0.6厘米,重210克.镜正面平坦光亮町照容,背面中央为大圆钮,圆肜钮座,钮外整体高浮雕二龙一虎,左虎右龙相对峙,两者头部置一枚"五朱"钱纹,右龙后部又尾随一条青龙相伴,生动有趣.镜外饰斜纹和锯齿纹一周,边缘为舣线波浪纹.镜体厚实沉重,工艺精良,具有东汉后期绍兴地区制镜的风格.绍兴,是我国东汉时期铸镜中心之一,今有大量的东汉铜镜出土.……     

也论“汉音”与“魏响”：“三曹”诗歌创作的历史定位

自明代诗学将汉魏分论,到清人选诗有"汉音"、"魏响"之谈,至今影响甚巨.对"三曹"及邺下文人集团诗歌创作的定位,已经成为汉魏诗歌分期及其"自觉时代"确定的焦点.从理论上讲,诗歌自觉的标志,应以其作为语言艺术而独立之时为起点.据此而论:曹操的作品仍是诗歌语言与音乐旋律之美的综合体,属于汉代"歌诗"的范畴;曹丕与曹植的诗歌,则由于创作心态与观念的新变,逐渐表现出语言艺术与音乐艺术的分离,从而走上了诗歌自觉的道路.     

近代以来学界对传统法文化中“刑”字的阐释

"刑"字蕴含着丰富的法文化信息。就所见资料来看,民国时期学者倾向于认为"刑"有法的意思,而新中国成立后学界一般认为"刑"兼有法与罚两重含义。但不论是近代还是现代,都缺乏对"刑"字含义进行专门、系统、详细论证的成果,对"刑"字含义的完整流变也没有一个清晰的脉络。     

古代"小康"与现代"小康"

一些文章在论述邓小平的"小康社 会"理论时,喜欢引用儒家经典《礼记·礼 运》中关于"小康"的论述,认为从中可以 看到邓小平"小康社会"思想的来源。其 实,中国共产党人要建设的小康社会,与 "大道既隐,天下为家"的小康社会有本 质区别。 一、《礼记》中的"小康"是与"天下为 公"的"大同"相区别的社会,这是一个以 小生产和私有制为基础的实行等级制、 世袭制的宗法社会。