“格物”之异——王阳明与罗钦顺的论辩

王阳明与罗钦顺均为明代学术史上的大儒,两人是好友,但学术观点却常出入,尤其在理学问题上,往往是截然相左。阳明从其“心学”立场出发,将“格物”问题主观意念化,强调反观内省,淡化客观实践过程;而罗钦顺以“宋学”（理学）视角解“格物”,再三致疑阳明的“格物论”,力主物的客观实在性,格物的实践性、过程性和客观性。阳明的“格物”说源出经典,但不限于经典,且多造己意;而罗钦顺的“格物论”,则严守经典,坚持程朱理学的格物论思想。王、罗两人的格物论争论,相互均有刺激与启示,深化了对此古老问题的认知。     

王路平:阳明心学是生命之学行动之学智慧之学

<正>龙场所悟之"道",从直接的内容看,不外是对格物致知之说的重新理解,而其深层的内涵则颇为复杂,主要包括了心外无理、心外无物和致知格物三个内容。居"夷"处困动心忍性明正德三年(1508),在中国西南边陲的贵州龙场驿,发生了中国思想文化史上一件重大思想事件——龙场悟道,标志着阳明心学的诞生,阳明文化因此成为贵州"五大文化"之一。王阳明作为明朝士大夫阶层的一员,为什么会与贵州结下不解之缘?     

立志与居敬、诚意——论朱子晚年对“立志”工夫的重视

朱子将"志"解为"心之所之",是心所发出的一种情态,在"成德"的过程中,"志"发挥了自身独特的作用,"立志"成为不可替代的工夫。"意"作为"心之所发",与"志"同属于"情"的范围,二者对"成德"有相似的作用。但朱子晚年特别重视对"志"与"意"的辨析,在"志"与"意"之辨中,朱子认识到"立志"对"诚意"的辅助作用。再者,朱子晚年对"立志"有特别认识的原因,还在于朱子看到了"敬"的工夫有所不足。朱子接受了胡五峰(胡宏)的观点,以"志"来补敬之缺,但是朱子从未放弃过主敬的立场,格物以下的工夫更不可缺少。以上主张皆体现了朱子晚年工夫论的精进和细密之处。文章通过以"志"为中心的概念诠释,分析朱子的"立志"工夫以及与其他工夫的关系,以探究朱子对"立志"工夫重视的背后缘由所在。     

《太极图说》与朱子理学

周敦颐的《太极图说》是宋明理学的开山之作,而其地位的确立则经过了一个历史过程。本文将论述以下四个方面的问题：一、“太极图”是儒、道两家共有的普遍哲学架构,道教可用其讲养生成仙,而周敦颐的《太极图说》则用其阐发儒家的价值取向;二、二程兄弟为什么不传《太极图说》;三、侯仲良、胡宏在《太极图说》流传中所起的重要作用;四、朱熹确立《太极图说》在理学中的开山地位,并由此将周敦颐、张载和二程的思想综合在一起,由此也就形成了朱子理学的思想体系。     

王阳明“诚意”说的哲学特色

长期以来，学术界存在着对王阳明“诚意”说定性和定位不当，以及对王阳明哲学立场辨识不准的倾向。有鉴于此，本文拟从三个方面考察王阳明“诚意”说的哲学特色。其一，阳明不同意朱子把“格物”置于“诚意”之先的修身功夫程序，提倡将“诚意”置于“格物”之先。其二，阳明提出了“意之所在便是物”的命题，将“意”的感应机制视为人与世界相联结的重要方式，这也是他强调修身以诚意为主的深层哲理根据之一。其三，阳明在批评朱学“务外遗内”与禅学“是内遗外”这两种对立哲学取向的同时，坚持以超越内与外、整合心与物的“合内外”作为自己新的哲学立场。     

中国现代化与民主化的路径模式——对“新左派”与“自由主义”之争的一种思考

从政治学的视角切入"新左派"与"自由主义"之争,以及两者对中国现代化的目标和途径的争论,可以发掘其立论的共性,并根据改革开放以来中国现代化的实践模式,对中国现代化和民主化的路径模式做出基本判断.改革开放以来中国现代化的实践模式,可以归结为"现代化--民主化--制度化"的逻辑过程,其中民主化包括经济民主和政治民主两重面向.对于中国现代化和民主化的路径模式,可以做出三个层面的基本判断.其一,现代化的价值基础:社会主义;强调必须坚持走社会主义道路,但同时又必须坚持改革是社会主义的自我完善.其二,现代化的路径选择:"现代化--民主化--制度化"的逻辑过程;这一逻辑过程是中国现代化道路的正确选择,其内涵又必须在实践中不断得到丰富.其三,现代化的组织载体:以党内民主推动人民民主;没有确凿可靠的组织载体,上述现代化的价值基础和路径选择都无法落实,而从实际出发,这样的组织载体只能是中国共产党,从党内民主到人民民主则为改革后的中国现代化模式增添了新的内容.     

“中国梦”与“美国梦”的区别是什么?

"中国梦"与"美国梦"两者之间有着本质区别。这可以从以下三个方面来理解:从路径选择上讲,美国走的是资本主义道路。我们走的是中国特色社会主义道路,弘扬中国精神,凝聚中国力量,具有鲜明的中国特色中国风格中国气派。从概念内涵上讲,"美国梦"主要以自由、繁荣为标签,宣称一个     

“严以修身”重在涵养“四德”

正习近平总书记关于"三严三实"的论述,思想深刻、内涵丰富,指明了共产党人的价值追求、政治品格和做人准则。"三严三实"是一个有机整体,相互贯通,"严以修身"是前提和基础。从思想来源看,它是中国传统文化的传承,探究的是做人为官之道。自古以来,我们的先辈就提倡修身养性、重义崇德。有很多警世名言,如:"其身正,不令而行;其身不正,虽令不     

“师乎其上”大有益

正学习、工作和生活常有个努力的目标、标准或参照,古代思想家一脉相承地主张"师乎其上"。《易经》说:"取法乎上,仅得其中;取法乎中,仅得其下。"《论语》说:"取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下;取乎其下,则无所得矣。"后人对"师乎其上"的思想又有很多发挥,使其内涵更加丰富,现在理解和运用起来也有很多发展,值得仔细品味。"师乎其上"首先是做人的原     

毛泽东“‘斗争的布尔什维克党’的建设”一语的本义

许多论著都把毛泽东在《井冈山的斗争》中所说的"‘斗争的布尔什维克党’的建设"一语等同于党的建设,并进而将其认作是毛泽东的建党思想。然而从毛泽东使用引号的情况来看,这句话应该是一个引文。经查证,这句话引自1927年11月的《中共中央工作计划》,其具体内涵是要通过斗争的手段,来实现党的领导机关和党员成分工人化的组织目标。这是一种着重在组织成分上建设党的思想,与毛泽东的着重从思想上建设党的思想是有根本区别的。     

“新民主主义”对延安知识界的话语改造

从1940年代开始,毛泽东围绕新民主主义建构起一套完整的革命话语,回答了中国革命的性质、任务、前途、动力、步骤等一系列重大问题,成为中国共产党人关于中国革命问题的解释体系。伴随着革命话语的建构与传播,延安知识界掀起了一场轰轰烈烈的话语革命。在此过程中,知识分子群体经历了"身份—身体—话语"的三重改造。整风运动彻底消解了他们根深蒂固的身份优势,大生产运动则在改造身体的基础上进一步实现了思想重塑。     

从“总体”到“建成”:小康社会思想的逻辑进路

小康社会是中国古代的一种社会发展观和理想社会模式,中国共产党在改革开放过程中赋予其新的时代内涵,这是对传统小康社会思想的批判与超越。小康社会思想符合唯物史观,从小康社会的科学向度分析,它从"总体小康"到"全面建成小康"的逻辑演进,遵循人类社会发展的历史规律;从小康社会的价值向度分析,小康社会从理论到实践,又从实践再次上升为理论,始终观照人的全面发展。小康社会思想的逻辑进程表明,发轫中国古人的社会理想经由中国共产党人的阐述和发挥创新,赋予其时代内涵和新的意义,它在中国的全面建成是历史的必然。     

习近平“底线思维”的哲学辩证

"底线思维"是习近平总书记提出的重要改革方法论和科学思维方法,是马克思主义哲学思想在改革实践中的具体运用。以历史选择论为视角,分析"底线思维"在历史选择过程中内含的丰富哲学意蕴,对我们认识社会历史发展、指导治国理政实践具有重要意义。从"底线思维"的历史辩证来看,底线思维下的危机选择是对西方经济学最优选择论的历史超越;从"底线思维"的逻辑辩证来看,底线思维必然要求我们避免历史选择过程中的盲目性,变盲目选择为自觉选择;从"底线思维"的实践辩证来看,现实的实践活动要以高线为目标,底线为保障,二者辩证统一。自觉地把"底线思维"运用于全面深化改革的各个领域,对有效提升治国理政科学化水平大有裨益。     

“和而不同”与人类命运共同体的内在契合性探析

当今世界正经历百年未有之大变局,站在历史的十字路口,习近平总书记提出了人类命运共同体这一新理念。这一新理念的基本思想与“和而不同”的三重内涵有着高度契合性“。和而不同”的核心思想包括“：不同”是基础,彰显事物的多样性;“和”是目标,追求事物的整体性;从“不同”中“求”“和”,探寻合目的性与合规律性的统一。这三重内涵为构建人类命运共同体提供文化滋养,进入新时代新征程,我们必须对其进行创造性转化和创新性发展,赋予新的时代内涵,把“和而不同”思想的内在精华同人类命运共同体的精髓融通起来,尊重文明多样性、坚持以和为贵、发扬斗争精神,为构建人类命运共同体提供动力源泉。     

毛泽东民主政治建设思想论略

毛泽东的社会主义民主政治建设思想的内容包括民主性质论、民主制度论、民主方法论、民主管理论。其精神实质是人民主权论;其历史教训则是重手段功能而轻目的标向,重"大民主"形式而轻制度建设。     

“三个代表”重要思想与当代中国政治体制改革

从生产力发展要求的层面来看,政治体制改革在客观上要适应经济体制改革的需要;从政治文化的角度来看,"三个代表"重要思想为政治体制改革提供了智力和思想上的支持;从代表最广大人民的根本利益来看,"三个代表"重要思想指明了当代中国政治体制改革的根本目的.     

论“以人为本”科学内涵的“民生”底蕴

以人为本中的"人"是作为"现实的人"的人民群众。人民群众的存在就是他们的"现实生活过程"。以人为本的基本内涵是以人民群众的现实生活为本,即以"民生"为本。民生主要包括经济民生、政治民生和文化民生三个方面。民生是具体的历史的,因而把握以人为本的具体内涵要从一定的历史境遇出发做具体分析。民生的根本是利益,因而以人为本的根本内涵说到底是以人民群众的利益为本。以人民群众的利益为本要将从人民群众的根本利益谋发展、促发展的要求与当下条件结合起来。     

邓小平“先富共富”思想及其成功实践

"先富共富"思想是邓小平理论的重要组成部分.它的内涵十分丰富,包含了社会主义若干基本理论和实践问题.共同富裕不仅体现了质的规定性与量的规定性的统一,还体现了内容的广泛性与过程的动态性的统一;部分先富不仅有其确切的含义,还有着客观依据和历史必然性."先富共富"是解放思想,实事求是的理论创新."两个大局"战略的实施是"先富共富"思想的成功实践.     

论毛泽东的“矛盾”思想

"矛盾"思想是毛泽东哲学思想的最重要的内容。在一定意义上可以说,毛泽东的哲学就是矛盾哲学。毛泽东一生重视矛盾,并重视运用矛盾分析法领导中国革命和建设,取得了伟大的成就,也遭遇了重大的挫折。总结其一生的经历,从运用矛盾分析法分析中国社会各阶级的性质开始,到晚年发动"文化大革命",可以说是"成也矛盾,挫也矛盾"。因此,梳理毛泽东有关"矛盾"的思想,学习其经验,吸取其教训,对于今天处于各种社会突发事件多发、各种矛盾错综复杂时期的中国,我们党应该以何种智慧领导中国人民正确地处理这些社会矛盾以实现建设社会主义和谐社会的目标,有着重要的借鉴意义。     

浅谈“和谐”价值观的三个传统精神文化来源

和谐价值观是社会主义核心价值观中国家层面的重要价值观,也是中国传统文化中渊源深远的一个重要概念,而为当代社会主义核心价值观赋予传统的文化内涵则是提升价值观培育和践行效果的有效途径。可以从三个传统精神文化来源进一步深化和阐释社会主义和谐价值观,分别是和谐之境界——"天人合一"思想、和谐之方法——"中庸不倚"思想、和谐之原则——"和而不同"思想。