《大学》修身思想述评

《大学》是《礼记》的一篇,是汉初综合先秦儒家(孔子、孟子、荀子)思想的作品。自从南宋朱熹把它编入《四书章句集注》后,与《论语》、《孟子》、《中庸》合称《四书》,成为封建社会的经典。《大学》与儒家其他经书比较有一个明显的特色,就是有一套系统的修身方法。朱熹认为《大学》是“为学纲目”,是“修身治人底规模”。好象盖房子,读《大学》等于搭好房子的“间架”,以便将来“却     

孟子修身思想的当代价值

正儒家重视修身,他们把修身看作齐家、治国、平天下的基础。《大学》开篇即提出"身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本";孔子说"为仁由己,而由人乎哉?""修己以敬""修己以安人""修己以安百姓";《中庸》云:"君子不可以不修身";孟子则提出:"天下之本在国,国之本在家,家之本在身""君子之守,修其身而天下平"。孟子继承和发扬了早期儒家修身为本的思想,以性善论为理论基础,创建了     

我读《论语》思修身

“修身齐家治国平天下”，这是中国传统文化推崇的人生理想。如果撇开“治国平天下”的政治功利色彩，那么这一人生理想实际上包括两部分内容．一部分是人生的自我完善，即“修身”；另一部分是人生的事功追求，即“齐家治国平天下”。孔子是这一思想奠基者，在他看来，修身是第一位的，是人生事功追求的前提和基础，即所谓的“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。《论语》关于修身的论述十分丰富，经常阅读，时时温习，有利于促进人生的自我完善。     

荀子性恶论的伦理诉求

先秦人性论肇端于孔子“性近习远”说 ,因类相近的人性须切合相似之人欲去把握。而孟子首创“性善”论 ,旨在强调“人之所以异于禽兽”的理性之所在 ,要求统治者“从其大体”以行“仁政”。荀子正是把孟子所不屑的“小体”即人的感官欲望视为恶的人性 ,以论证“化性起伪”的绝对必要性。孟、荀相悖的人性论又都是归宿于儒家德政一途 ;荀子同孟子一样 ,要求居人君之位者对贪欲泛滥、民不聊生以及道德沦丧等社会弊端 ,承担主要的、甚而是决定性的政治责任。     

儒家"天人合一"三才论的自然整体观

儒家“天人合一”三才论的自然整体观从《周易》发轫,经过孔子、孟子、荀子、董仲舒的确立和发展,到宋明理学时代趋于成熟。理学诸子从宇宙本体论与人生境界说相结合的高度,提出了“天地万物一体”说,使儒家“天人合一”三才论的自然整体观成为更加系统的理论体系。     

“易简而天下之理得”——论荀子对易学的传承

《荀子》用典颇繁,但直接涉及《周易》者却相对鲜见,后世多因此而忽视荀子与《周易》之间的联系。然而细究荀子对《周易》的看法、荀子引《易》与用典,以及《荀子》与《周易》文本间的思想关联,可知荀子与《周易》的关系并不简单。荀子不仅对《周易》的文句、义理十分精熟,而且时刻融贯《周易》之理以指导修身、立世。尤其值得一提的是,荀子得益于对《周易》"时"、"中"等核心概念的把握,使得其书成为"圣道"与"易道"兼备的著作,其人亦成为先秦时期最后也是最重要的一位易学大师。     

经典语录

<正>道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(《论语》春秋孔子)以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。(《孟子·公孙丑上》战国孟子)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。(《劝学》先秦荀子)大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。(《中庸》战国子思)     

论先秦儒家的社会和谐思想

先秦时期儒家的代表人物孔子、孟子、荀子,从当时社会发展和生产实践出发,提出一系列具有丰富的社会和谐特征和内涵的社会建设思想,对于我们今天推进社会主义和谐社会建设,具有重要的参考价值和借鉴意义.     

批判地吸取孔子思想精华

在大力推进社会主义精神文明建设的今天,对孔子思想进行科学地分析和批判地继承,更好地发挥传统文化遗产的积极作用,有着重要的现实意义。 孔子关注的重心是人的伦理道德完善。孔子说:“君子道者三,我无一焉:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”孔子所提出的“仁”、“智”、“勇”成为儒家君子思想的三要素,《中庸》谓之“智、仁、勇三达德”。而“仁”、“智”、“勇”三者乃是常人可行的,并不玄远。在《论语》中,孔子曾反复地讲到“仁”。“仁”的含义是复杂的,多层次的,但都有一个特定的基本内涵,即“仁者,爱人”。在孔子看来,“修己”与“爱人”可谓一个金币的两面:在己言修,推人及爱;修己方知爱人,爱人先须修己。修己应做到忠、信、义、诚、刚、木、讷,待人应做到恭(庄矜)、宽(宽厚)、信(诚实),敏(勤敏)、惠(慈惠)。可见孔子的君子理想,在当时是一种高尚的道德准则和理想人格追求。     

《论语》里的智慧

《论语》，今本共20章，一万五千余字，“论”是论纂的意思，“语”是话语，“论语”就是论纂语言。它由孔子的弟子及再传弟子编撰而成，以语录体的形式记录孔子及弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。俗话说：“半部《论语》治天下”，这是对政治家而言的。对于平民百姓来说，感悟孔子的智慧与修养，会如同在心中点燃一盏长明灯一样，在得意和成功中会有所教益，在挫折和失败中会有所启示。     

略论先秦儒家的"德治"思想

"德治"是先秦儒家伦理政治思想学说的基本主张,以孔子、孟子、荀子为代表.孔子提出三点德治主张强调德化教育;强调为政者要有好的道德品质;体现了"仁者爱人"精神的施政内容.孟子继承和发展了孔子的德治思想,用"仁政"概念代替"德治"概念.荀子在继承孔孟德治思想并吸收管子学派某些法治和礼法并用思想的基础上,强调从政者要有"道德之威"及道德行为的影响作用,提出了"平政爱民"德法并用,以德为主的德治思想.     

先秦儒家义利思想对和谐社会建设的有益启示

先秦儒家的代表人物孔子、孟子、荀子在百家争鸣中充分阐释了他们义以为上、先义后利、以义克利的观点,其基本价值取向是重义轻利,但并不反对求利。在建设和谐社会的今天,我们如何批判地把握先秦儒家的义利思想,吸收其合理内核,弘扬其积极因素,对促进新型义利观的形成与和谐社会建设,有着重要的现实意义。     

浅谈社会主义荣辱观与大学生思想政治教育长效机制建设

荣辱观是关于光荣与耻辱的一种道德评价标准。一个人如何看待荣与辱,反映了他的人生观和价值观。“荣”即光荣或荣誉“,辱”即耻辱。荣辱观可以说也是中华传统伦理学中最基本、最一般的道德范畴,以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家,在两千多年前就提出了以“仁”“、义”为标准的荣辱观。在不同的历史时代、不同的社会制度之下,都有各自不同的荣辱观。胡锦涛总书记提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观,正是当代社会主义道德信念在新时期传承历史、面向时代的一次新总结和新发展。社会主义荣辱观的提出具有很强的现实针对性。现代社会总体上是…     

修身与做人

修身,其内涵是通过陶冶身心、涵养德性以提高素质、完善自我、实现理想人格,进而影响他人,奉献社会。修身最重要的功能是能抑制人性中的恶,光大人性中的善。古人对人性的认识,说法不一。孔子曰＂性相近＂,孟子倡＂性善论＂,荀子主张＂性恶论＂,     

感悟《论语》中的自省精神

《论语》是儒家思想的经典著作，与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。《论语》辞约义富，是记载春秋末期思想家孔子及其弟子言行的语录体散文。全书共二十篇，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及修身处世的道理等多方面。2014年3月25日，《论语》当选“在法国最有影响的十部中国书籍”之一。     

读《大学》 概览修己治人之道

<正>《大学》是《礼记》的第四十二篇,仅有1751字。《大学》是高度概括儒家"修己治人""修己以安百姓"思想的理论著作。大学,是大人君子之学;大学教育宗旨是"明明德、亲民、止于至善";大学教育的步骤即大人君子修身的步骤与过程:"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。"大学教育的内容:一是教人明白事物的终始本末,"知所     

警惕“谄弹”

何谓“诌弹”?这恐怕连《辞海》、《辞源》等工具书中也难找到答案。但是,我们可以从《荀子·修身篇》中来理解。 《修身篇》中有关警惕阿谀逢迎的一段话是:“故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;诌谀我者,吾贼也。”翻译成现代汉语,就是:能正确批评我的人,是我的老师;能正确表扬我的人,是我的朋友;谁来阿谀逢迎,就是在坑害我。荀子对阿谀逢迎者是深恶痛绝的。 古文之“谄”,谓之“巴结”;“谀”者,谓之“行好”。“谄”、“谀”连用,泛指一种阿谀逢迎的恶习,即我们通俗说的“拍马屁”。荀子称它为贼,我们称它为一种精神的糖衣炮弹。若要给它一个型号,“谄弹”是也。     

“义”与义、利之辨

在先秦诸子中，儒家首先提出“义”的概念。《论语》、《孟子》等儒家经典里对“义”字有很多的论述，我们今天所谓“义”即源于此。那么，儒家的“义”是什么意思？     

先秦人学思想的成熟——孟子"心性学"管窥

孟子对古代人学理论的贡献,在于他以性善论为特点的心性学诠释有关人的问题,透过“性善”高扬了人之为人的本质、“尽心”凸显了人之主体自我、“知天”确立了“天人合一”的精神境界,并将人的主体性体现在这个最高境界中。因此,较之孔子的道德伦理型人学思想,孟子的人学思想则属于心性本体论人学,它弥补了孔子“仁学”理论上的缺憾,促使先秦人学思想趋于成熟,并影响着后世人学思想的发展。     

先秦孔孟之道与以德治国

<正>先秦的孔子、孟子作为大思想家,他们的学说一脉相承,孟子自称是孔子的私淑弟子,"乃所愿,则学孔子也",孟子的学说是对孔子学说的发扬光大,古人并称为孔孟之道。孔孟之道在先秦诸子学说中最富有理想主义,在武力兼并成为常态化下,他们却要重振道德,从道德入手来重建政治,当时孔孟之道就以德治思想闻达诸侯。与古罗马的法治、先秦法家法治相