民主的直正意义

十一届三中全会以来,解放思想深深推进了我国改革开放这一伟大事业.我们在取得巨大物质财富的同时,民主、自由、公平、正义、人权等方面也得到了极大发展,人的思想观念发生了极大变化,一些观念日渐深人人心.但在"民主、自由、公平、正义、人权"这些价值上,似乎民主是最不能达成共识的.其中,有一些原因在于我们目前做得还不够好、不到位,但想必更多的还是长久以来寄附于民主认识上的一些陈腐观念影响了普遍共识的形成.     

高扬“全人类共同价值”的旗帜

正在"全人类共同价值"面前,每个国家都是平等的主体,都是自主的,这正是中国领导人提出"全人类共同价值"的实质所在。"和平、发展、公平、正义、民主、自由,是全人类的共同价值,也是联合国的崇高目标",2015年9月国家主席习近平在联合国的演讲,引起了人们的广泛关注。同时人们还注意到,习近平9月25日在华盛顿与美国总统奥巴马共同会见记者,在谈到民主和人权问题时也指出,民主和人权     

坚持和巩固马克思主义指导思想的一元化——兼论西方“普世价值”观的本质

近年来，国内外某些人鼓吹和宣扬的以民主、自由、人权等为主要内容的“普世价值”观，实际上是资产阶级在当今世界实行西化、和平演变和“颜色革命”的工具。社会主义社会是高度重视和发展民主、自由、人权的社会；坚持和完善社会主义民主、自由、人权，是中国特色社会主义发展的重要任务。在社会意识形态领域中，必须毫不动摇地坚持马克思主义指导思想的一元化。     

十七大报告中的法律元素

陈耿、傅迭林在1月13日的《中国青年报》上撰文指出：十七大报告不仅是中国特色社会主义的政治纲领．也是一篇闪耀着民主、自由、公平、正义的社会主义法治纲领，其中蕴含着丰富的法律元素，成为指引未来中国法治发展的重要航标。元素之一：法治精神。法治精神。是意识领域内对法治的一种自觉认同并产生信仰的状态。是一个融人权、民主、公正、理性、和谐等诸多精神内涵的统一体，它是现代法治的内在驱动力。以往，我们建设法治强调更多的是外在制度的框架结构，而缺乏精神层面的内涵建设。     

资本主义公平的马克思主义分析

"自由"、"平等"、"人权"是资本主义的基本理念.然而这种纯理论或道德上的抽象概念,尽管表现为法律或政治制度的原则,但在"把一切正义措施都化为灰烬的资本主义经济规律"的作用下,一切"公平"、"平等"的甜言蜜语,都走向了自己的反面.马克思主义经典作家通过对资本主义公平的科学分析,揭示了资本主义公平的虚伪性,从而为社会主义公平的实现指明了正确方向.     

“法治“的断想

人们对法治涵义的理解不一，出现不少偏离法治的“法治”。本文对法治的“法”、法治的内涵、法治精神进行了探讨，认为法治不仅仅是统治方式和治国方略，不仅仅指依法治国，更要牢牢把握法治是和正义、自由、人权、民主政治等相联系的；而且要实现法治，不仅仅指制定和完善法律体系和法治的制度建设，更要培养人们的法治精神。     

社会主义民主和法治的突破发展

宪政就是宪法政治，包含了宪法至上、民主法治、人权保障、有限政府、保护私产等原则。回顾30年法治发展历史，我国在探索中国特色的宪政道路上取得了显著的成绩：民主政治显著进步，厉行法治明显改善，平等自由广泛享有，依法行政约束权力，人权保障有效落实。     

政治哲学的有机马克思主义

有机马克思主义所倡导的自由、人权、民主和正义的实现必须以共同福祉为目标,在共同体视域下进行,反对资本主义的个人利益至上的观点。有机马克思主义批判了自由主义倡导的以财产自由决定一切其他自由的观点,真正的自由只能实现于个人与共同体的和谐、人类与自然的平衡之中。有机马克思主义是推陈出新的理论,但是它所提倡的共同福祉等价值理念缺少程序和制度,容易变成空洞的口号。     

“普世价值”的来龙去脉

西方现在的主流话语称:西方一直致力于推动"自由、民主、人权"这些普世价值。不少人也以为,当年欧洲的启蒙运动、美国《独立宣言》和法国《人权与公民权利宣言》确立了"自由、民主、人权"这些普世价值。这是有悖于历史事实的。     

论人权、自由、民主、法治及其关联

本文简述了人权、自由、平等、民主、法治之间的关联,重点探讨了人权来源、人权同主权的关系以及民主的本质.从人民主权的立场出发,本文主张把人权作为主权的来源和基础.为此,人权必须生而自有,勿需外在主体赋予.本文指出,民主是关系性事物,不是实体性事物,因而没有属性.票决在民主中具有核心的位置.此外,本文还说明了一些被误认为是"民主"的事物为什么不是民主.     

正义社会的要素与结构——论和谐社会的本质特征

和谐社会理论对马克思主义的突破性贡献在于它把正义作为社会的首要价值和评价一切社会实践及其理论的最高标准,揭示了消灭私有制和其它个人权利的想法不但不切实际,而且违背正义。和谐社会必须首先是一个正义的社会,正义是和谐社会的基本价值,公平、效率等其他价值的实现都要以正义为基础和前提。一个正义的社会是一个个人权利或个人的正当利益和自由得到有效保护的社会。正当的平等的自由、私有制度、民主(大家的事情大家做主)等等都是个人不可剥夺的应有的权利。私有制的所谓剥削不过是非民主制度下一般掠夺行为的特殊表现形式。     

后冷战时代美国输出民主、人权意识形态战略臆想病及其本质

输出民主、人权价值观一直是美国外交政策的重要内容。冷战结束后，美国进一步将“推进民主”、“价值观输出”作为“美国在国际政治中最重要的资本”提升到国家战略高度。美国输出民主、人权价值观战略的本质是以美国式的民主为标准，赤裸裸地推行新霸权主义、新干涉主义，建立“美国价值观主导下的世界新秩序”，实现后冷战时代“美国治下的和平”，表现出美国的反民主、反人权、反自由的伪善嘴脸。     

制度正义建构视角下共同体中的个人自由及自我实现

制度正义和个人自由不仅是人类社会的终极理想和价值追求,也是推动社会共同体发展的内在动力。在社会共同体发展中,只有建立公平的制度体系和合理的社会秩序,才能更好地保障个人的自由、权利、尊严、利益等,促进个人自由的实现。因此,应当从制度正义视角考察社会共同体中的个人自由问题,在推动政治制度正义、经济制度正义和社会制度正义中促进个人自由实现。     

张维为:“普世价值”的来龙去脉

西方现在的主流话语称:西方一直致力于推动"自由、民主、人权"这些普世价值。不少人也以为,当年欧洲的启蒙运动、美国《独立宣言》和法国《人权与公民权利宣言》确立了"自由、民主、人权"这些普世价值。这是有悖于历史事实的。1789年的法国《人权与公民权利宣言》,其中的"人"和"公民"在法文里,指的就是男人和男性公民,更确切地说     

“普世价值”说质疑

近来，关于“普世价值”的议论多了起来。有人提出，民主、自由、人权、公平、平等、博爱等等是人类文明的成果，那是“普世价值”，必须实行，中国不应强调特殊而自外于这些“普世价值”。他们甚至说，“三十年改革开放的历史功绩”就是实现了这些“普世价值”，使得这些“普世价值”成为我们文明的核心价值，从而融入了“世界主流”。     

平等正义论对公平正义论原则的互镜、批判与重建

凯·尼尔森对罗尔斯公平正义论的正义原则进行了比较与指头，着重指出“差别原则”与“平等自由原则”和“公平的机会平等原则”之间存在内在矛盾，资源和利益的不平等分配并不能实现人们平等的自尊，同时也因为差别原则所导致的实质性不平等，而使自由成为“无用的自由”，尼尔森在指头中构建，提出了平等正义论的两原则，力图将平等贯彻始终，实现两个正义原则在平等维度上的一致。     

百家言

<正>张维为:准确找出"自由民主人权"的来龙去脉西方现在的主流话语称:西方一直致力于推动"自由、民主、人权"这些价值观。不少人也以为当年欧洲的启蒙运动、美国的《独立宣言》和法国的《人权与公民权利宣言》确立了"自由、民主、人权"这些价值观,这是有悖于历史事实的。1789年的法国《人权与公民权利宣言》,其中的"人"和"公     

论民意表达的价值

自由、平等、民主，是社会正义的依托，为现代社会所普遍尊崇，也是现代政治核心价值的基本构成要素。民意表达蕴含着自由、平等与民主的价值，这正是十七大报告提出保障人民表达权基本学理依据。     

实现社会公平和正义的保障——论推进司法体制改革

江泽民同志在党的十六大报告中提出，要推进司法体制改革，并强调指出：“社会主义司法制度必须保障在全社会实现公平和正义。”这是司法体制改革的根本目标，是党和国家依据宪法和法律赋予司法机关的基本职责和神圣使命，也是建设社会主义政治文明的重要内容。推进司法体制改革，保障在全社会实现公平和正义，是社会主义政治文明建设的内在要求。十六大报告把加强社会主义法制建设和推进司法体制改革作为政治建设和政治体制改革的重要组成部分，把在全社会实现公平和正义同扩大民主、健全法制、维护社会稳定紧密联系在一起，这就赋予了司法…     

文摘

正张维为:澄清关于"自由、民主、人权"的认知盲点首先,西方主流话语对"自由、民主、人权"的解释,有意忽略于己不利的历史事实。"自由、民主、人权"这些源于西方的观念,只要不被滥用,都是好东西。中国人民过去反抗西方列强的欺辱,坚持的也包含这些观念,并在这个过程中,丰富了它们的内涵。这些观念今天已成了世界人民的共同精神财富。在中国走向富强的进程中,它们还可以发挥积极的作用,但应该确立一个前提:这些观念作为世界人民的共同财富,其解释权也属于各国人民,而绝非