试论邓小平的社会主义民本伦理思想

邓小平的社会主义伦理思想是马克思主义基本原理在与中国实际相结合的历史性飞跃中取得的重要伦理学成果。邓小平创造性地提出了“贫穷不是社会主义”的制度伦理，“三个有利于”的价值评判标准。国家利益、集体利益、个人利益三者兼顾的社会主义物质利益原则，效率与公平相统一的合理分配思想，共同富裕的伦理憧憬，在“三个面向”中培养“四有新人”的道德建设目标等一系列思想，其中“以民为本”是邓小平社会主义伦理思想的核心。在具体举措上，邓小平强调要坚持以经济建设为中心，坚持“两手抓，两手都要硬”；反对平均主义，坚持效率优先、兼顾公平；反对干部搞特殊化；加强党的执政能力建设。     

情感及其伦理重要性——从当代西方伦理学对情感的性质的再认识谈起

在西方伦理思想中,“情感”往往被看作是与“理性”相对立或相隔离的概念,并因而在道德论证中担当次要或附属的角色。随着品德伦理学在当代的复兴,这一流行的观点受到了挑战,人们开始质疑传统观点对“情感”概念及其伦理重要性的理解是否过于偏颇,并认为情感当中恰恰内含着原以为理性才具备的一些特质。本文批评性地分析当代西方伦理学理论对情感的地位的重估,并试图揭示这一复兴对于理解儒家伦理学及儒家道德人格的含义。     

道德悖论及其研究之我见

周德海教授在《论道德悖论与新道德体系的构建》中彻底否定了道德悖论的客观存在，引发了我们对道德悖论及其研究的进一步思考。笔者所理解的道德悖论，是在主体进行道德价值选择和实现过程中出现的一种特殊的逻辑矛盾，它是客观存在的，不是“虚假命题”。同时我们认为，揭示道德悖论的客观存在及其基本性状和形成的原因，并在此基础上提出“解悖”的可能性和基本理路，对于正确认识和把握当代中国社会发展进程中出现的诸多“道德问题”，厘清哲学和伦理学史上一些经典的“困惑”的真实原因，揭示逻辑学史上一些“经典悖论”的“道德真面目”，培育和提升我们的思维品质．促进社会主义和谐社会的构建是十分有益的。     

对“为人民服务是社会主义道德核心”命题理解综述

十四届六中全会《决议》提出了“为人民服务是社会主义道德核心”的道德命题,这是一个崭新的观点,引起了理论界的研究和讨论。现将有关观点综述如下,供大家参考。 一、关于为什么将“为人民服务作为社会主义道德核心”的理解。 一种观点认为,“为人民服务”作为社会主义道德的核心,第一,体现了道德建设的根本要求。“道德”就是使人们能够时时处处想到别人、国家和社会,能够为他人着想,服务他人,使他人能够因同自己相处而得到益处。这样的行为就是道德行为,这样的人,就是有道德的人。为人民服务的重要精神,就是能够为他人奉献,所以他是符合道德的根本要求的。     

从《〈伦理学原理〉批语》看毛泽东早期伦理思想

《〈伦理学原理〉批语》(以下简称《批语》)是毛泽东早期伦理思想的代表作。毛泽东早期伦理思想是以自我实现为核心,以精神之个人主义和现实主义为主要内容,以主观之道德律为表现形式的伦理思想体系。以自我实现为核心的伦理学说在五四启蒙时期具有极强的心理感召力和时代意义,为他日后的伦理学、哲学学说的进一步发展奠定了一定的思想基础。     

用社会主义核心价值体系引领诚信文化建设

党的十七届六中全会《决定》明确指出“一些领域道德失范、诚信缺失，一些社会成员人生观、价值观扭曲，用社会主义核心价值体系引领社会思潮更为紧迫，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同理想道德基础任务繁重”。针对当前存在的道德失范、诚信缺失现象，如何用社会主义核心价值体系引领社会思潮，构筑现代诚信大厦，是摆在国人面前一项重大而严肃的时代命题。一、社会主义核心价值体系建设呼唤重建诚信文化诚信文化是指诚实守信为核心理念的行为准则，并为人们所共同遵守的价值体系。诚信文化是社会主义核心价值体系建设的题中要义。社会主义核心价值体系的基础是社会主义荣辱观，当前我国树立社会主义荣辱观倡导“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”充分表明，诚信作为社会主义道德的本质要求，是建立和谐人际关系的道德准则，是推动人与社会和谐的精神支撑，是实现人与自然和谐的道德依据。从现代社会的视角看，弘扬诚信文化是一个社会健康运行的根基和精神纽带；从经济发展的角度看，诚实守信是市场经济存在和健康发展的首要前提和应遵循行为准则。当前，整个社会道德失范、诚信缺失的现象确实令人堪忧，说严重点到了“可怕”的地步。一是官德滑坡，滋生腐败。突出表现在政绩弄虚作假，年龄履历造假，以权谋私敛财，生活腐化堕落等；二是商德滑坡，不讲诚信。假冒伪劣防不胜防，坑蒙拐骗花样百出，虚假广告随处可见，令人心怵的案例有“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”“染色馒头”、“黑煤窑”等不一而足。三是公德滑坡，人心不古。     

对我国现阶段道德状况的辩证思考

从伦理学角度来看，人类的实践活动一旦缺乏伦理的约束，就必然出现盲动。自1978年十一届三中全会开始，改革开放决策的提出，特别是社会主义市场经济理论的确立，给中国的现代化建设注入了新的活力，生产力迅速发展，人民生活水平得到了极大的改善。对此“经济奇迹”，世界为之瞩目，海内外一致公认，学术界并无异议，但对于现阶段中国的道德状况，学术界先后提出过几种不同看法，如“道德滑坡”论、“道德爬坡”论、“道德失范”说等，笔者认为有必要对这些看法略加评论，并在此基础上对我国现阶段的道德状况进行辩证思考，以便能更好、更准确地评价我们面对的道德状况。     

略论邓小平对毛泽东伦理思想的辩证发展

毛泽东在社会主义革命和社会主义建设过程中创立了丰富的伦理思想体系 ,在新的历史条件下 ,邓小平从中国特色的社会主义建设实践出发 ,在道德与物质关系问题、社会公平问题、道德评价问题以及爱国主义等伦理学的基本问题方面对毛泽东伦理思想进行了创造性发展     

从《〈伦理学原理〉批语》看毛泽东早期伦理思想

《〈伦理学原理〉批语》（以下简称《批语》）是毛泽东早期伦理思想的代表作.毛泽东早期伦理思想是以自我实现为核心,以精神之个人主义和现实主义为主要内容,以主观之道德律为表现形式的伦理思想体系.以自我实现为核心的伦理学说在五四启蒙时期具有极强的心理感召力和时代意义,为他日后的伦理学、哲学学说的进一步发展奠定了一定的思想基础.     

“八荣八耻”是对马克思恩格斯伦理思想的发展与深化

“八荣八耻”是社会主义荣辱观的主要内容，是对马克思恩格斯伦理思想科学性的细化、批判性的转化和开放性的深化。“八荣八耻”在继承马克思恩格斯伦理学的基础上既有直接沿袭也有新的发展与充实。“八荣八耻”吸收古今中外伦理思想的积极因素，与中国实际紧密结合，成为当前社会风尚及公民道德中的一盏明灯，既体现了马克思恩格斯伦理思想的不朽的理论光辉，也对我国现代化建设起到了积极的实践作用。     

李大钊的道德思想

李大创在1919──1920年间，先后发表了《我的马克思主义观》、《物质变动与道德变动》和《由经济上解释中国近代思想变动的原因》等光辉著作，在中国第一次用唯物史观论述了道德的问题，提出了自己的理论和观点，为马克思主义伦理学在中国的建立、发展奠定了基础。李大别批判了“道德不变”、“道德复古”、“道德无用”等种种谬论，精辟地论述了道德的社会作用和发展规律。针对“道德不变论”，李大别指出，“道德者利便于一社会生存之习惯风俗也。古今之社会不同，古今之道德自异。而道德之进化发展，亦泰半由于自然淘汰，几分由于人为淘…     

论为人民服务的道德价值观

论为人民服务的道德价值观席文启党的十四届六中全会《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》提出“社会主义道德建设要以为人民服务为核心”，认为“为人民服务是社会主义道德的集中体现”。这是对社会主义道德建设具有突破性的论断，同时也把进一步学习和落...     

邓小平伦理思想的基本内容和特征

邓小平伦理思想是邓小平同志科学的思想体系中重要组成部分，是对毛泽东伦理思想的坚持、丰富和发展，为马克思主义伦理思想宝库增添了新的瑰宝，为社会主义精神文明建设提供了坚实的理论基础和实践指南。邓小平伦理思想的内容是极其丰富的。第一，坚持历史唯物主义道德理论，全面阐释精神文明与物质文明的辩证关系。邓小平同志坚持了马克思主义历史唯物主义道德本质理论。在1984年2月24他指出：“精神文明是从物质文明来的”，①“革命精神是非常宝贵的，没有革命精神就没有革命行动。但是，革命是在物质利益的基础上产生的。”②邓小平同…     

略论分析的马克思主义学派对马克思伦理思想的研究

马克思主义伦理思想的性质问题是马克思主义哲学研究中一个重大的理论问题。对于这个问题的理解直接关系到对马克思主义哲学性质的理解，也直接关系到对马克思主义的评定。分析的马克思主义深化和丰富了我们对马克思道德悖论的认识，但并未从根本上解决问题。这为我们研究马克思主义伦理学提供了重要线索：只有从研究马克思哲学的历史观乃至马克思哲学自身的性质出发，才能确定马克思哲学为何种人道主义；对历史唯物主义的理解和判断始终与对马克思伦理思想的解释纠缠在一起，而历史唯物主义是理解马克思伦理思想、解决马克思道德悖论的关键。     

论邓小平对毛泽东伦理思想的发展

邓小平从中国特色的社会主义建设实践出发,在道德与物质利益关系问题、社会公平问题、道德评价问题及爱国主义等伦理学的基本问题方面,对毛泽东伦理思想进行了创造性发展.     

理气纠缠：规范性动力——对“形著论”倾向的反思

新儒家批判朱熹心性哲学缺失“道德本心”，导致“性”“天道”的超越性、根源性在主体层面无法落实，而为朱熹做辩护的核心就在于证成“道德本心”。当下流行的框架是利用“形著论”框架：“性”对自己的自觉即是“心”。这种策略忽略了“性”兼理气所带来的道德本心指称不确定性问题，因此，“形著论”框架是不适合的。“理气纠缠”结构是一种新的解决模型：“理”“气”在“无始无终”的过程中形成规范性与动力的互补性结构，这个结构凸显了朱熹对于宇宙秩序和人类行为规范性及动力的关注。“理气纠缠”在伦理学上表达为“规范性动力”，有两层含义：第一，主体行为实践的动力的规范性；第二，主体在面临困难境遇时，对于“本分”的“勇敢果决”的积极实践动力。     

历史唯物主义视野：中国伦理学研究与建设的应有理路

当代中国伦理学研究与建设遇到的“困惑”和“顾虑”，需要在历史唯物主义方法论原理的指导下厘清应有的理路，这就是：要反映中国特色社会主义现代化建设的客观要求，关注广大人民群众在道德文明创建活动中的主体地位，立足中国社会主义改革与发展进程中出现的道德问题。为此，伦理学人需要优化思维品质和作品质量。     

社会主义和谐社会核心价值体系的构建

构建社会主义核心价值体系，是我党在新的历史时期提出的一个科学命题。党的十六届六中全会首次把社会主义核心价值体系规定为：马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观相互联系、相互贯通，共同构成辨证统一的有机整体。     

邓小平对于毛泽东共产主义道德和社会公德思想的继承和发展

邓小平同志根据马克思列宁主义同中国实际相结合的原则提出的一系列观点和理论,包括共产主义道德和社会公德的理论和思想,是毛泽东思想的重要组成部分,是马克思主义的伦理学说在新的历史条件下的发展。认真学习邓小平同志的伦理思想,对我国社会主义现代化建设有着重大的指导作用。     

我国传统的“德本论”及其现实意义

我国自古以来就被世界誉为“礼义之邦”,不同时代的古人,从各自的社会生活实践中,提炼出了许多优秀的伦理思想,创造出了丰富的道德文化财富。本文仅就我国传统道德文化中的“德本论”谈谈我们的认识。 一 “德本论”主要是指我国自古以来广泛流行的一种以道德作为个人立身处世根本的伦理观点。作为一个明确的命题和判断,“德本