关于休闲中“自由”的现实性反思

在当前休闲研究中,人们常用"自由"一词来界定休闲概念,但对其中"自由"一词缺乏现实层面的反思,进而遮蔽了休闲概念的本质特性。在现实中,休闲自由只能是法律和社会规则下的自由,而不是摆脱工作、社会关系或必要义务之后的随心所欲状态或按照个人意志随意发挥的行为。从人类历史发展来看,正是法律的保障才能使我们今天看似当然的休闲自由得以实现,以自由与否作为休闲的本质要素是不妥的。从生存论角度看,休闲本质上是一种人的非谋生活动,为人的发展提供可能的生存状态。     

休闲的政治社会化意蕴探析——理论溯源与机理分析

休闲是人类一种相对自由的状态，源于统治阶级对统治地位的维护。在马克思的视阚里，休闲即自由时间，它与政治相伴而生，具有深刻的政治社会化意蕴。休闲唤醒了人们的政治权利意识，为政治社会化开拓了时间和空间；是塑造政治人格的重要途径；刺激着人们变革不适应历史发展的旧有政治体系。现代社会里，休闲是主体完成政治社会化，走向民主平等，走向自觉自由的“成为”状态。     

休闲，改变人们的生活

<正>著名作家林语堂先生曾说过：“休闲生活并不是富有者和成功者独享的权力,而是一种宽怀心理的产物……这种心情由一种达观的意识产生。”在不少人的印象中,休闲不仅需要时间还需要金钱。由于历史的原因,休闲被抹上了一层贵族化的色彩。其实,休闲并不只是有钱人才能享受的。休闲的定义什么是休闲?通俗的解读,休闲就是人们对闲暇时间的利用方式。按照休闲时间的长短,专家将“闲”分成三类：     

自由或是规范？—网络文化视域下德育创新的反思

对当今世界的人们来说，“自由”一词冠名当今网络文化特征，已经成为某种毋庸争议的言语习惯。但是这种用法并不恰当。严格的说，网络文化本身其实是一种大众文化，网络文化作为大众文化没有逃脱“统治”的本性，其实是“规范”性的存在，甚至泯灭了“自由”。学校德育错误将“自由”作为支点来寻求德育创新，严重制约了网络文化下道德教育的发展。笔者认为学校道德教育在网络文化环境下要及时转向，走出以“自由”为幌的道德教育创新误区，要构建真正的“自由”平台，重返学生道德本真，唤醒学生道德欲求。     

自由时间与人的全面发展

“时间是人发展的空间”和“生命尺度”里面的时间是指自由时间。当然，自由时间只有在社会主义制度下才会成为人自由而全面发展的空间和前提，因为它有社会性和历史性的特点，更重要的是其核心特征就是人可以自由支配。时间是一个常量，由自由时间和劳动时间共同构成。要延长自由时间就必须缩短劳动时间，这样才能达到人全面发展，要实现这一目标我们必须要发展生产力，提高劳动效率，同时还要改变不合理的制度，并构建合理的自由时间运用机制，这样才能从根本上促进人的全面自由发展。     

劳动--休闲--马克思人的自由全面发展思想的两个内在逻辑基点

马克思一生"只是希望在批判旧世界中发现新世界".特定的历史背景和时代任务,决定了马克思主要是从批判资本主义异化劳动和雇佣劳动制度入手,探索无产阶级的解放和人的自由全面发展.因此,劳动问题一直是马克思关注的焦点.事实上,人的自由全面发展有两个基点,一是劳动,一是休闲,真正实现自身解放和自由全面发展的人是能够同时主宰自己劳动和休闲的人.后一个基点正是马克思思想的潜在内在逻辑,只是长期被人们忽视了.     

论本原休闲与时代精义

休闲既是一种休息,也是一种休养,具有给人与自然减压与放假的生态价值。我们在庆幸社会的进步让休闲大众化之梦终将成为现实之时,同时也发现休闲存在着被虚化、异化、去生态化的种种现代窘境,给自然造成了或直接或间接的破坏与损伤。吸取本原意义上的休闲智慧,弘扬其重“休”尚“养”的精神气质,去除休闲弊端,需要注重转变传统观念;制定科学的休闲规划,指导并规约休闲行为;实现文化式休闲,提升休闲品味;加强休闲教育,启迪休闲智慧。     

让读书成为一种生活方式

随着社会生活结构的快速调整和变化，休闲已经成为一种生活方式，用于休闲的时间也成为时间安排的重要组成部分。休闲分两种，一种是积极的休闲，一种是消极的休闲。我把那种主动、有一定目的性、生活意义较大的称作为“积极的休闲”，而把那种被动、漫无目的、生活意义相对较小的称作为“被动的休闲”，或称“消极的休闲”。     

“文化自由主义”的理论张力及其启示意义——评徐复观的“儒家自由主义”

徐复观是现代新儒家之一,他努力发掘儒家思想与现代西方政治自由主义相通的思想内涵,将自由精神看作是一切民族文化创造的根本精神,认定孔子是中国传统文化中创发了自由社会的人物。为了与现代西方的政治自由主义思想相区别,笔者将徐复观的自由主义思想称之为“文化自由主义”,其特征有三点：第一,他在将自由放在宽广的文化创造背景上加以讨论,使自由成为一种普适的价值,从而构成不同民族文化之间对话的共通性的正面价值。第二,这种“文化自由主义”的核心理念强调“我的觉醒”或日“自作主宰”,凸显个人意识之觉醒。第三,这种文化自由主义不是不关注政治自由,而是把政治自由看作是文化自由的特殊表现形态,并将政治自由放在德性自由与知性自由的基础之上,使政治自由获得坚实的人性基础与知性的基础。徐复观的文化自由主义有其理论上的优势,但这种自由主义未能区分政治自由中积极与消极自由的不同性质,对于政治生活中个人权利的尊重与落实缺乏足够的关注。     

简析萨特自由观中蕴含的“不自由”

萨特自由观虽然推行“绝对自由”,但其“自由”并不是人们想象的那般宽广和美妙,要受到处境的各种限制,一开始就蕴含着“不自由”。为了帮助人们正确理解其自由观,本文试图从马克思主义自由观的角度对萨特自由观中蕴含的“不自由”作些简要分析。     

自由的隐喻——储福金长篇小说《细雨中的阳光》读后

《细雨中的阳光》通过发生在上个世纪70年代南方小城的爱与被爱的故事,表达了一个严肃的政治话题:自由。这正切合了当下“以人为本,实现人的全面发展”社会主题。好在我们开始进入法治社会、现代社会,并在努力构建和谐社会。现代法学的思想告诉我们,人的自由,不仅是整体人类的自由,我们更要个体的自由。自由和权利是紧密的联系在一起的,没有个体的自由,权利就无从实现和落实;即使有了权利,没有自由的支撑,权利也不会牢固和持久,并且,权利会最终丧失,成为无源之水、无本之木。     

康德自由之思与当代价值

“自由”是康德道德哲学中的最重要的范畴。从分析思路上看,康德意义上的自由经历了从由“物自体”到“先验自由”到“实践自由”的递进过程,其中道德法则的证成是自由升华的一个重要契机。康德自由理论凸显了“人是价值的存在”这一伦理学命题,对于当前的道德建设以及现实社会问题的反思仍然具有重要的指导意义。     

论中国特色的媒介交往范型

进入新时代，中国特色的媒介交往范型逐步形成，它表现为媒介交往生活的“快递化”,媒介交流休闲的“便利化”,媒介交易行为的“网络化”,媒介交通行动的“高速化”。这四个特征是中国社会走向信息化、数字化和智能化的通俗表达，也是中国人走向全面自由发展的必然态势，是中华民族自由主体性的自觉生成。中国特色的媒介交往范型的形成具有重要意义，它说明以发达的高技术为基础的交往媒介完成跃迁，以自由的主体性为特征的媒介交往成为现实，以人民为中心的发展原则得到全面深入贯彻。     

台湾“自由经济示范区”规划建设及对两岸区域经济合作的影响

近年来,为避免亚太经济一体化下被边缘化的危险,台湾当局积极推进“自由经济示范区”规划建设。就规划方案来看,台湾“自由经济示范区”以“六海一空一农技区”为升级试点,采取“前店后厂”模式,发挥其“境内关外”的核心作用,以“五大中心”架构为基础,以高端服务业和加值型加工产业为重点,凸显“自由化”、“示范性”,有助于推动台湾经济转型升级,提升台湾经济自由化与国际化水平,但对台湾部分产业也将造成冲击。与此同时,由于产业开放和对大陆政策松绑的保守性,台湾“自由经济示范区”成效有限。台湾当局只有扩大“自由经济示范区”产业开放领域、拓展区划范围及功能,对大陆实施更加开放、自由和便利的政策,才有望达成“自由经济示范区”的预期目标,进而有助于深化两岸经济合作。     

平等与自由

一般来说,平等与自由是紧密相连的,不平等的自由不是真正的自由。正如卢梭所说,“没有平等,就没有自由”。我们同样也可以说,没有自由,平等亦没有意义。奴隶们争取的既有平等,也有自由。“自由不仅在于实现自己的意志,而尤其在于不屈服于别人的意志。自由还在于不使别人的意志屈服于我们的意志;如果屈服了,那就不是服从公约的法律了。做了主人的人,就不可能自由”(卢梭)。当一个人在法律上位于另一个人之上或之下,他们之间就是不平等的,这种不平等使他们双方都失去了自由。作为政府,“必须同等地关心和尊重人民。它决不应该认为某些公民因为…     

众泰——拥抱休闲车市的春天

闲暇时间的长短与人类文明进步是并行发展的。随着杭州世界休闲博览会的召开,2006年被称为中国“休闲元年”,一系列新颖的休闲产业应运而生。在扑面而来的休闲春天里,有一位捷足先登的实力舞者——     

休闲研究：理论溯源与现实思考

休闲是具有类本质的人的一种存在状态，是人之所以“成为人”的关键。休闲问题更深刻的价值体现在于它是衡量人类社会进步的标准和人类生存的真正目标。休闲思想是马克思主义的重要组成部分之一，马克思主义休闲思想的核心是自由时间理论及人的自由全面发展思想，马克思主义休闲思想和当前我国构建以人为本的社会主义和谐社会思想是一脉相承的。在休闲问题的研究上。欧美国家有着深厚的历史渊源和丰富的研究成果。深入研究马克思主义休闲理论，正确借鉴欧美国家的研究成果，将对推动我国社会主义和谐社会的建设起到重要作用。     

论迁徙自由权及其在我国的实现

一、迁徙自由的内涵和历史沿革何为迁徙自由?这是个既古老又现代的话题。古典自然法学派是现代西方法律的奠基石,其代表以格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鸠为代表的古典自然法学派“创立了迁徙自由和选择职业的自由,并开创了宗教和思想自由的时代。”[1]迁徙自由是现代文明国家公民的一项基本宪法自由权利。广义的迁徙自由一般是指公民在符合规定的范围内自由离开原居住地到外地(包括国内和国外)旅行或者定居的权利;狭义的一般是指公民在国籍所在国领土内自由旅行和定居的权利。关于迁徙自由,国内外学者主要有以下观点:一种是把它视为人身…     

“权利”与“权力”之辨

权利与权力是两个紧密相关却并不相同的概念。在教学实践中发现许多同学甚至部分教师对这两个概念的含义及其相互关系搞不清楚,经常出现本该使用“权利”的地方,却用成了“权力”,或者该使用“权力”的地方,却使用“权利”一词。为此,笔者谈谈自己对这一问题的理解。(一)权利的内涵“权利”一词萌芽于西方社会,概念正式形成于罗马法。在英语中一般表述为“right”,主要有“正当的,正直的与正义,法律或道德相符合”的意思,对于什么是权利的问题,归纳起来,大致有以下几种定义:1.自由说。把权利理解为一种法定条件下的自由,如宪法规定的公民的…     

论原因自由行为的可罚性

我国《刑法》第十八条规定：“醉酒的人犯罪,应当负刑事责任”,此规定被认为是类似于大陆法系中原因自由行为的立法例。所谓原因自由行为是指行为人故意或过失的使自己陷入无责任能力或限制责任能力状态而实施犯罪的行为,因其行为人的主观恶性和所具有的社会危害性理应对此行为进行处罚。但我国《刑法》第十八条的规定并不严谨,故此有必要在我国刑法中引入原因自由行为的概念。