从社会契约到服从习惯:边沁对社会契约论的批判

边沁基于功利主义和拟制理论对近代社会契约论进行了批判。本文分析了边沁批判社会契约论的内在理路和服从习惯概念的内涵,并认为他实际上用基于功利考量的服从习惯取代了社会契约,并把服从习惯作为政治合法性和政治义务的来源,这为他后期主权理论奠定了基础,也是近代自由主义内部理论转型的表现。分析边沁对社会契约论的批判有助于从功利主义的角度重新审视近代自由主义的发展。     

从反对古典自然法思想到法律实证主义的萌芽——关于边沁功利主义法律思想的述评和检讨

边沁功利主义反对自然法思想,不仅批驳古典自然法思想的两个核心要素:社会契约论和自然权利,还批判了自然法学说自古希腊以来所坚持的法律命题:自然法高于实在法,违反自然法的实在法无效.法律实证主义萌芽于边沁的功利主义,并以分析法学的形态在方法论上继承边沁的功利主义,其实质是法律的科学化.现代社会风险的复杂性和不确定性随着人类社会高科技的发展超越了人类理性测度的范围,致使法律实证主义陷于"科学理性的困境".边沁功利主义为走出困境提供了重要的价值理性论题--实现最大多数人的最大幸福.     

走出边沁的迷宫——《政府片论》释义

本文从解除某些权威造成的＂迷误＂入手,对边沁的《政府片论》文本进行深度解读,重点考察其中＂破＂与＂立＂的关系,以阐明边沁的真实意图。本文对边沁的功利主义思想进行了严密的剖析,深入探讨功利主义的逻辑工具、心理学基础、权利与义务的对应关系、私人伦理与公共伦理的区分以及政府的正当职能等问题,论证功利主义作为一种公共伦理,意在通过立法艺术抑制不宽容,达成利益的人为同一,以实现＂最大多数人的最大幸福＂。     

论功利主义的刑法理论

本文从法律思想史的角度论述了刑法的功利主义理论。功利主义的刑法学说源于贝卡里亚的刑法理论,边沁则是功利主义刑法学说的集大成者。功利主义刑法理论核心是,犯罪行为带来的苦大于所带来的乐,刑罚本身是一种恶,但却是一种不可避免的恶。边沁之后,功利主义成为英美国家刑法理论的主流之一,美国的社会学法学和经济分析法学对刑法的解释都受到了功利主义的影响。     

近代西方功利主义的苦乐原理及现实价值探析

以边沁、密尔为代表的功利主义是一种影响广泛而深远的近代西方伦理学理论流派。苦乐情绪是功利主义伦理学的出发点,唯快乐论的人性假设构成了功利主义的基石。边沁在快乐主义人性观的基础上建立了道德功利原则。密尔则在贯彻功利主义基本原则的同时,对其进行了修正和发展。“苦乐原理”作为功利主义重要内容之一,也是派生其它功利原则的基础。透视“苦乐原理”,我们重新审视人性、快乐、利益与自由等问题,并探析近代西方功利主义的“苦乐原理”在当今社会主义市场经济条件下的现实价值。     

边沁对沉默权的批判及其启示

边沁是功利主义哲学大师，他将其功利主义哲学贯彻到其所研究的众多领域。在边沁看来，证据法的价值就在于能够保证获得一个准确的实体法结果，所有有碍于这一目的的证据规则都不具有正当性。由于沉默权阻碍了证据法目标的实现．所以边沁对其展开了猛烈的批判。边沁的观点虽然看起来陈旧，但对于我们今天有关沉默权的争论仍具有巨大的启发意义。     

个性与自由的道德诉求--略论密尔功利主义伦理思想

边沁的功利主义理论自问世之日起就不仅在理论上而且在实践上赢得了众多拥护者,但同时也招致众多的批评与反对。J.S.密尔一开始是以这一理论的拥护者和捍卫者的身份出现的,并且终其一生都是功利主义的积极践行者,但同时也对边沁的理论进行了进一步的批评和修正。密尔对边沁理论的批评和修正标志着功利主义理论开始从初创时期走向鼎盛时期。功利主义伦理理论从18世纪向19世纪的形态转变是由密尔完成的。     

对“利”的合理追求值得肯定

一味对"功利主义"进行批判有失偏颇,应该看到,中国的封建社会里,仍不乏肯定"利"的思想光辉不存在抽象的功利主义。在不同的历史环境中,我们会遭遇到不同的功利主义相对而言,功利主义是与理想主义相对的一种价值观。前者主要是以个人生活欲望的满足为生活的标准;后者则是一种宏大叙事,往往用集体、民族、国家的名义营造个人行为的价值。功利主义的优势     

论边沁的女权思想

长期以来,国内学界一直将边沁看作是一位法律改革家、功利主义哲学家,然而被大家忽略的是他还是一位杰出的女权主义者.虽然他没有关于女权的专著,但从他大量的著作中,我们能够归纳出他关于女权的思想.边沁主要从两个方面揭露和批判了法律上关于妇女的广泛的不平等,论述了他的女权思想:一是关于妇女的政治自由,即授予妇女选举权的问题,二是妇女的个人自由,即关于妇女婚姻权的问题.     

政府力量要强 行政人员必精——从卢梭《社会契约论》谈起

中共十四届二中全会提出了《关于党政机构改革的方案》,“精简机构”已提上议事日程。为此,批判地吸收借鉴前人的有关思想,无疑是有益的。我认为卢梭对国家机构的设置曾作过许多精辟的论述。本文就从卢梭的《社会契约论》谈起。社会契约,卢梭称为人民自身间的一种结合行动,由之而产生国家;人民主权,卢梭定为其理想国的根本原则,由之而体现“公意”。卢梭认为,国家的政治包含立法和行政,“在立法权上人民是不能被代表的;但是在行政权上,则人民是可以并且应该被代表的。”(卢梭《社会契约论》第126页,以下同     

功利主义:特征、界限和理想之维

18世纪末、19世纪初,以边沁和密尔为代表的哲学家,展开对功利主义理论的深究,使功利主义理论正式进入成熟阶段。随着功利主义学说的不断成熟和发展,已成为道德哲学领域关注的重要议题,在国际学术界更是产生了巨大反响。虽然功利主义研究成果层出不穷,但仍需就一些关联问题作出澄清,以免造成误读。对功利主义的特征、界限和理想之维进行分析或梳理,有助于理解功利主义的基础理论,同时也可以辨清功利主义理论的内在逻辑。     

马克思恩格斯人民主权思想的形成过程

人民主权思想,即国家的权力属于人民的思想,是马克思恩格斯革命民主主义思想的核心,是社会主义国家制度的根本原则&&国家的一切权力属于人民原则的直接理论来源.它的形成经历了三个重要时期. 一 、马克思恩格斯对卢梭的人民主权思想的批判 法国杰出的启蒙思 想家卢梭从《社会契约论》中得出了人民主权的结论.卢梭断言,人类最初是孤独的野蛮人时期；其后是新产生的社会时期,这时人人都是独立的、自由的、平等的；最后确立了私有制,人们便组织成国家,从此人类进入了文明状态即政治社会.政治社会的国家是根据人们订立的契约而产生的.由于…     

论民主、平等、人民主权的历史地位——卢梭政治思想述评

在西方政治思想史上,卢梭的思想占有重要的地位。卢梭的政治思想主要反映在《论人类不平等的起源和基础》和《社会契约论》这两部著作中。本文从平等、社会契约、人民主权、民主等四个方面对卢梭的思想作了分析和评价。     

葛德文功利主义伦理思想述评

葛德文是近代最大的功利主义伦理思想家之一 ,他与边沁所创立的功利主义伦理思想体系 ,标志着西方伦理思想上功利主义完备形式的建立。葛德文的理论继承和发展了十八世纪法国唯物主义的伦理学说 ,在道德评价的标准和依据上 ,他不仅把功利作为衡量和评价行为善恶的唯一标准 ,而且主张把动机与效果的结合作为确定道德行为的依据 ;在道德原则的内容上 ,他反对极端的自私自利 ,主张以利他主义作为指导人们行为的原则。葛德文的功利主义伦理思想包含着合理因素 ,对于马克思主义功利理论的建立有一定的借鉴、启发意义 ,但其实质依然是资产阶级的利己主义。     

后果主义与绝对主义道德推理的法哲学思考

道德的缺失,伦理的滑坡成为当今时代哲学研究的一大热点问题,每个民族自古以来都有对道德研究的不同理论,这些理论在实践中得到检验并不断发展,构成所谓的"哲学"内核。从法哲学的角度通过对后果主义、绝对主义道德推理的内容以及方法论后果论方面阐述了边沁的功利主义思想和康德的绝对主义思想的理论内涵,试图借鉴外国法哲学先哲的研究理论来解决当下中国存在的现实问题。     

论正义理论的历史嬗变与罗尔斯正义论的当代意义

正义是人类具有永恒意义的价值追求。西方正义理论的发展呈现出不同的阶段性特征。古代正义论是一种伦理学,属于应然的、观念的和道德的范畴。近代正义论以自由、平等、权利为其主旨与内涵,呈现出两种不同的倾向,一是道义论的公正范畴,二是功利主义视角下的正义论。罗尔斯正义理论的出现有其深刻的学理、政治、道德及社会背景。《正义论》实现了从实证主义和相对主义向规范理论的回归,发扬了西方自由主义传统,强调正义对于功利的优先,实现了从功利主义向"社会契约论"的回归。罗尔斯的正义理论在当今中国具有现实意义,其对改变我国长期以来所实行的"效率优先,兼顾公平"的正义观有着积极的促进作用。     

理论界近期关于人权问题的研究

<正> 一、关于人权问题的产生理论界普遍认为:人权概念最早产生于17、18世纪,以洛克为代表的资产阶级启蒙思想家在反对封建专制、反对贵族和教会的斗争中,力图抹掉封建制度的神圣灵光,把国家和法的问题从宗教中分离出来,为此,资产阶级“自然法学派”以“自然状况”来论证自由、平等是人人享有的天赋权利.此后,资产阶级思想家又从“自然状况”论中引伸出“天赋人权”的口号,将资产阶级自由、平等、博爱的思想进一步发展为“社会契约论”和“人民主权论”,从而成为1776年美国“独立宣言”和1789年法国“人权宣言”的主要理论依据.自此,人权概念始被明确载入西方各国宪法.     

边沁法律思想中的价值体系论析

边沁创立了法律是主权者的命令的学说，因这一学说表面上表现出强烈的国家主义和团体主义倾向，所以一直具有反自由主义的误解。本文经过对边沁的法律思想进行体系性的解释与探究，展示边沁创立这一法律定义的逻辑推演与价值关怀的整体思维图景，即自由主义是其思想的出发点，安全包括安全与机会平等是其价值体系中的基础，生计次之，富裕次之，结果平等为最后。     

论边沁的证据哲学思想

虚构理论贯穿于边沁证据哲学论述的始终,是他论证的核心与归宿。边沁为了说明实在与虚构之间的过渡关系,将事物划分了三种层次。虚构是人类智力想象活动的产物。边沁认为,盖然性不过是一种存在于人脑中的虚构话语。盖然性以及与盖然性相关联的可能性、必然性、确定性、不确定性等概念从本体论上讲都是虚构的,只不过它们涉及的是关于事实存在与否的虚构而已。     

矛盾的理解及理解的矛盾--关于《社会契约论》的矛盾的分析

在自然法思想指导下产生的<社会契约论>,从面世的那天起,就充满着争议.书中内在思想上的矛盾和各人对这些思想理解的矛盾不仅产生了对<社会契约论>的争议,更引发了对卢梭的无穷争辩.