马克思主义民族理论中国化的科学内涵探讨

马克思主义民族理论中国化的历史进程,要求科学认识马克思主义民族理论中国化的内涵.马克思主义民族理论中国化有价值、理论、实践等各方面的要求.马克思主义民族理论中国化以解决中国的民族问题为价值目标,将中国解决民族问题的实际经验提升为理论,在实践中把马克思主义民族理论转化为解决中国民族问题的物质力量.此三方面的基本要求,体现了马克思主义民族理论中国化的内涵.     

社会资本与民族经济发展——基于民族文化市场效用的分析

民族经济发展的欠发达状态,并非源自于民族群体社会经济发展的落后性、传统性,而更多源自于各民族群体生存方式、历史选择与文化样式的现实有用性的开发程度,以及功利性市场对其价值的包容性与容纳力.民族群体应在人力资本、社会资本以及文化资本的形成与产品转化、价值提升、需求引致等等市场开拓上选择适合的发展路径,并极力消除一些民族群体的历史与文化存留与现实经济体的不相协调性,努力开发民族群体传统文化的经济有用性并转化其市场价值,由此实现民族传统文化与现代经济之间的有机连接,为民族社会的发展提供多样性选择.     

《今日民族》杂志读者、作者、编者互动启事

《今日民族》杂志在宣传党的民族政策、介绍民族知识、促进民族团结进步方面紧扣时代脉搏并注重自身特色发展．图文并茂，通俗易懂，是丰富和交流云南各民族文化生活的重要平台,为全省民族地区经济发展和社会进步提供了有力的精神动力和舆论支持。     

玉溪市以《今日民族》为平台加强民族团结宣传工作

近年来,玉溪市通过大量订阅《今日民族》杂志分发到基层、在《今日民族》开辟“玉溪民族宗教工作”专栏及对大的活动进行专题报道等形式,走出一条通过媒体让各级各部门及时掌握、了解党和国家的民族政策、法律法规及民族知识,     

在干部中加强民族团结教育

中华人民共和国是由五十六个民族共同缔造的统一的多民族国家。新中国成立以来,中国共产党和中国政府牢牢把握各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的主题,坚持从国情出发,总结历史经验,借鉴世界其他国家的有益做法,开创了具有中国特色的解决民族问题的正确道路,确立并实施了以民族平等、民族团结、民族区域自治和各民族共同繁荣为基本内容的民族政策,形成了比较完备的具有中国特色的民族理论和民族政策体系,极大地推动了我国社会主义事业蓬勃发展。     

论教学中培育民族意识的紧迫性

面对全球化、城市化的时代特征和教育规模的不断扩大,各民族相互交流频繁,碰撞难免,变教增多,教学中民族意识的唤醒和增强日益紧迫.而现实的教学实践以知识为本位,忽视民族意识的培育,致使民族知识缺乏、民族精神表达的非理性化现象突出.这既不利于各民族的团结和发展,更不利于中华民族的伟大复兴和社会主义和谐社会的构建.拓宽教学任务,重视培育民族意识刻不容缓.     

关于少数民族法律人类学的反思

很多少数民族法律民族志,只是在进行资料创新而非观点创新,经验和理论呈现出两张皮样态:一边是少数民族奇闻趣事的繁琐陈列;另一边是跟经验材料关系不大的各种大名鼎鼎的理论。少数民族法律民族志要真正实现从实践出发,需要:深入经验调查,实现知识的可解释性;展开交流对话,实现知识的可积累性;进行区域比较,实现知识的可类型化。     

专利向生产力转化的TMSI模型分析

专利转化的影响因素众多,这些因素制约着专利从知识形态向潜在生产力转化的过程。文章将从技术、市场、战略、制度四个方面,探讨各因素在转化过程中的转化机理,建立TMSI因素模型,为专利向现实生产力的转化提供了一定的理论参考。     

企业技术学习机制研究——以跨国公司FDI技术溢出为背景

企业技术学习是一个持续的、发生于个人与组织之间动态的知识转化过程。技术学习开始于技术知识的获得,其过程始于个体从企业外部获取技术知识,经历了知识在组织内的传播、扩散、转移和整合后,由个体知识转化为组织知识,并在新的情景中和解决问题时产生新知识,完成知识的获取、转化与共享以及知识创造。     

企业技术学习机制研究——以跨国公司FDI技术溢出为背景

企业技术学习是一个持续的、发生于个人与组织之间动态的知识转化过程。技术学习开始于技术知识的获得,其过程始于个体从企业外部获取技术知识,经历了知识在组织内的传播、扩散、转移和整合后,由个体知识转化为组织知识,并在新的情景中和解决问题时产生新知识,完成知识的获取、转化与共享以及知识创造。     

对多样性的宽容--论云南民族关系的历史经验之一

民族的多样性及和谐并存,是云南的突出特点.云南各民族传承和保持文化多样性的历史经验就是宽容对文化多样性的宽容,对民族差异的宽容.云南各民族之所以能宽容,一是在既定的自然、历史条件下不得不宽容,同时也是根据自己的民族精神选择了宽容.多样性的宽容和多样性的并存,是构建和谐社会的重要因素.     

试论近代西藏昌都地区的外来移民(1840～1960年)

近代以来,回族、汉族、纳西族、维吾尔族等多民族移民先后迁居昌都地区,成为该地区的历史移民。昌都地区移民与当地土著间的族际婚姻较之西藏其他地区多,这些非藏族移民的迁入,将各民族文化植入昌都,使之成为藏彝走廊的一个核心组成部分、众多民族活动的舞台以及经济文化交流的桥梁和枢纽,文化面貌显现复杂多样。     

民族问题的核心是国家认同问题

民族问题的核心是国家认同问题.多民族国家解决民族问题的核心任务是将国民对各自民族的忠诚转变为对国家的忠诚,在尊重多元的民族认同基础上建构国家认同.国家认同建没包括政治认同建设和文化认同建设.其中,文化认同建设是根本,稳固的文化认同可以消解政治认同危机时国家认同危机的程度."民族问题的核心是国家认同问题"的观点,要求我们解决民族问题的基本原则和制度安排必须及时同应国家一体化建构与民族文化多元发展的互动态势.     

民族村寨文化的复兴历程——以云南石林月湖村撒尼文化变迁为例

改革开放以来的20余年,是少数民族村寨文化受到现代化冲击最为迅猛的时期,民族村寨文化在这一时期先后经历了两次大规模的复兴与重构。20世纪80年代发生的是族群内部自下而上的自发性文化复兴,90年代至今仍在继续的则是“他者”介入后自上而下的引导性文化建构。从本质上看,这两次村寨文化复兴都是民族文化持有者对现代性语境下的族群身份、文化归属、自我认同等所进行的努力与追求。     

性文化在西南少数民族社会发展中的地位和作用

在西南少数民族社会长期的历史发展过程中 ,形成了丰富多彩的性文化 ,它对民族社会的发展产生了巨大的“张力”。这一特殊的文化现象 ,是研究民族社会发展乃至人类历史进程的重要史料。研究与特定的民族心理、民族价值观念结合在一起的民族性文化与现代文明的冲突现象 ,将有助于民族文化建设 ,有助于制定民族自治政策和更好地实行民族地区公共事务管理     

略论民族服饰的传承与发展--以纳西族服饰的流变和推广为例

民族服饰是各民族传统文化中不可或缺的一个重要内容。纳西族服饰流变的研究和纳西族服饰的传承推广 ,为各民族服饰的保护传承提供了一个范例。继承、创新是弘扬民族服饰文化的根本 ,要以文化互动的视角和观点 ,正确认识民族服饰的重要价值 ,搞好舆论宣传 ,并与民族地区的经济文化建设紧密结合 ,走与旅游同步发展的道路。从实际出发 ,采取分类指导、全面启动的原则 ,从而加快与世界的接轨 ,是我们传承和发展民族服饰的根本目的     

巴特的族群理论述评

族群研究的重点是族群边界问题,族群边界的作用在于组织、沟通、结构和规范人们之间的互动。族群认同在于自识和他识,只要人们在互动中保持族群认同,就会确立其成员的标准和标志其族群边界的方式,因此,族群边界是由族群认同生成和维持的。族群是具有文化差异的社会组织,而不是文化承载和区分的单位,共享文化是长期社会进程的结果。多族群的相互依赖取决于族群间的互补性,其文化不同是族群间长期差别造成的结果。族群研究的一般方法是把理论与实证相结合,探究族群认同与族群边界保持,而不是研究个别族群的内部构成和历史。     

西南民族的历史发展与中华民族多元一体格局关系述论

中华民族多元一体格局是一个逐步形成、发展的过程, 先有地区性的局部统一, 再逐步向多元一体过渡。从西南的地理环境、早期的文化起源、各少数民族与汉民族及中原王朝的互动关系、郡县制度对西南民族融合的影响和西南民族内部多元一体的形成等方面看, 这一历史规律在西南民族的发展和中华民族多元一体格局的形成中得到了很好的体现。     

百越族系稻作神话初探--以壮族为中心

近年来考古发掘实证资料证实 ,我国南方已有上万年的稻作栽培史。剖析、比较以壮族为代表的百越系诸民族活形态的稻作神话与相关民俗 ,并结合古越人的文化特征进行综合审视 ,可以初步确认百越系诸民族及其先民古越人的稻作神话 ,当属东亚、东南亚最古老的稻作神话。     

民族文化与文化生态之另一视角

文化生态在历经文明与文化交流及传播时发生内化与异化,促使文化生态系统形成一个动态的多层面的交流与发展过程。文化生态学的中心意旨是环境与文化的相互作用与影响问题,其间,环境影响或决定文化的同时,文化也为适应环境而变化,文化生态系统因而发生位移与生态位变化,致使文化生态各个构成部分大都在被该系统溶铸的同时,又对该文化生态圈打上自己的印痕,民族文化与文化生态正是此种情景下建构新的存在样态。