论老年人的冬季养生

论老年人的冬季养生常敏毅冬季养生的若干原则和方法冬季养生包括的内容很多，但基本的原则仍然是《黄帝内经》中的一句格言：“春夏养阳，秋冬养阴”。冬天万物敛藏，老年人养生就应顺应自然界收藏之势，收藏明精，使精气内聚，以润五脏。用药则以滋阴药来补益阴气，衣着...     

道法自然（上）——《黄帝内经》养生系列

“法则天地，象似日月”——《黄帝内经·素问·上古天真论》 关于养生我们讲了不少，其实养生要说简单也简单，最主要的四个字，就是“道法自然”。     

起居有常——《黄帝内经》养生之二

《黄帝内经》（素问·上古天真论）说：“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”可见，自古以来，我国人民就非常重视“起居有常”对人体的保健作用。“起居有常”是《黄帝内经》中重要的养生方法之一。     

值得学习的古人养生之道

现代人们有许多养生方法，各种科学和伪科学的养生之道鱼龙混杂，让人难以分辨。在古代，由于科技水平有限，古人的养生方法往往简单而纯粹，从文献记载来看，古人养生理念中有两个核心内容，一是顺应自然，即效法自然变化规律，顺应自我生命周期、顺应四时天气节律、顺应五方地域环境；二是以和为度，即食饮有节、起居有常、劳逸适度。     

和于术数——《黄帝内经》养生系列

《黄帝内经·素问·上古天真论》将中医养生的主要原则和方法总结为“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳”，“和于术数”中的“和”即中和、适中．含有适当应用之意：“术数”，这里特指养生的方法和技巧。中医养生不仅有自己的一套完善的理论。     

漫谈“治未病”——《黄帝内经》养生之三

中医养生的最高境界之一是“治未病”。早在《黄帝内经》“素问·四气调神大论”中，古人就曾说：“圣人不治已病治未病：不治已乱治未乱……夫病已成而后药之，乱已成而后治之．譬如渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”由此可见，“治未病”是内经理论体系中的重要部分，甚至贯穿于《黄帝内经》始终。所谓“治未病”，可以概括为“未病先防”与“既病防变”两方面的内容。     

饮食有节——《黄帝内经》养生之一

俗话说，“民以食为天”。饮食是我们生存的最基本条件，讲究养生饮食很重要。《黄帝内经》（以下简称《内经》）中关于饮食的论述很多，最根本的原则就是——饮食有节，即有节制、适度的饮食。     

春季科学养生保健康

春为四时之首,万象更新之始,《素问·四气调神大论》指出“春三月,此谓发陈。天地俱生,万物以荣”。春三月,是指从立春到立夏前,包括立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨六个节气。春三月是生发的季节,春归大地,阳气生发,冰雪消融,蛰虫苏醒,自然界生机勃发,一派欣欣向荣的景象。所以春季养生在精神、饮食、起居方面都必须顺应春天阳气的生发,万物始生的特点,注意保护阳气。春季养生应遵循以下原则;     

“健康天使”永驻社区——上海市徐汇区社区卫生服务中心工作纪实

两千年前的战国时期，我国传统医学四大经典着作之一《黄帝内经》就提出“不治已病治未病”的防病养生谋略，这也是如今我国卫生界遵循的“预防为主”战略思想。而作为社会公共卫生网络的社区卫生服务中心，便是“治未病”的践行者。“小病在社区，大病到医院，康复回社区”，将成为未来我国城市居民看病的主要模式。目前，全国六千三百多个社区卫生服务中心，两万余个社区卫生服务站．活跃在城市各个社区，成为城市卫生改革的突破口。     

冬季健康养生攻略

寒风衔着冬天而来，我国民间习惯上把“立冬”作为冬季的开始，此季节正是人体养藏的最好时刻。《黄帝内经》上说，冬季3个月，宜早睡晚起。冬季包括立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒等6个节气。人体受寒冷气温的影响，各项生理功能和食欲等均会发生变化。在一年中最寒冷的季节讲究保健、养生是很重要的。     

既病防变“治未病”——《黄帝内经》养生之四

在《黄帝内经》中，“治未病”主要；包括了两方面的内容。其中“未病先防”我们在本刊上一期已经述及．接下来我们要探讨“既病防变”。     

《抱朴子养生论》的养生观

《抱朴子养生论》虽然只有不到一千字的篇幅，但却引起了历代研究葛洪神仙和养生思想的思想家们的关注，这是因为这本书被冠名以《抱朴子》，所以使人们相信它是葛洪所撰的。从此书的整个体系和内容来看，它一味强调“养生”的重要性，即主张除去六害、十二少原则、饮食起居、养神、房中术等。这种观点虽然受到葛洪的影响，但更接近于陶弘景《抱朴子养生论》的养生理论。     

振兴中医 弘扬国粹——权健推动中医秘方产业化之路

中医是中华民族的自然医学．它发展于民间，取材于自然，以临床实证为根本，经过五干年的锤炼而锻造了20万方剂，形成“世无不识之病，病无不治之方”，丸散膏丹，砭针汤灸，砰沦与技术十分完备的体系。中医有八纲辨证，《脉诀》《药性赋》《雷公炮制法》等基本要则，有“四时禁针”、用药“十八反”、姻亲“五孚法”、《医门法律》等法规，有《内经》《伤寒论》《本草纲目》等经煦巨著。     

《太平经》养生的道家生命伦理思想探析

《太平经》是早期道教的主要经典，具有“以道为本，兼容百家”的特征，其内容也是庞杂、包罗万象的，涉及政治、医学、宗教等等。然而，在其书中，蕴含的丰富的养生思想值得我们注意，养生思想是《太平经》中一个重要的内容，本文试图从贵生重生、为善长寿、守一等方面对《太平经》的养生思想进行挖掘和梳理。     

论《导引图》内涵及与《引书》、导引俑的关联

《导引图》秉承了秦汉以来“与天同序”、“与天同德”的天、地、人一体的大生命观和重人贵生的思想．并融汇到导引术式中，表现出动以养生、静以养生相结合的特色；作为墓主知识构成的一部分，见证了汉代养生观的发展及导引文化的兴盛；并与《引书》及以替代品形式出现的导引俑共同建构了墓葬的象征意蕴。     

广西为何称“八桂”

广西称“桂”、“八桂”由来已久。据有关资料介绍，“八桂”之美称是从古代《山海经》中“桂林八树，在贲禺东”演变而来。晋代文学郭璞说：“八树成林，言其大也。”孙绰在撰写《游天台赋》有“八桂森挺以凌霜”的诗句。六朝梁代诗人也有“南中有八桂，繁华元四时”记载。在民间，诗人正式与广西挂钩定位的则始于唐朝韩愈。韩愈在《送桂州严大夫》诗中云：“苍苍森八桂，兹地在湘南。”湖南称“湘”，     

精神内守--《黄帝内经》养生系列

《黄帝内经·上古天真论》曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”养生就是保养性命，这包括两个方面——养性和养命，即平常说的修身养性。很多疾病都是身心疾病，但是许多人更注重身体的保养，忽略了心灵的保养。中医和西医有许多不同．其中很重要的一个方面就是注重心理因素对人体的影响。中医认为人有七情——喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，其中无论哪种情绪过激、时间过长都会致病。中医把病因分为三种：     

天普集团：企业文化重在修德

天普集团董事长李先航和总经理程翠英，是“修德谷”的缔造者，同时也是“修德谷”的常客，学习、养生、修行、做义工……享受着《弟子规》《孝经》《了凡四训》等带来的精神食粮，同时程翠英现身说法鼓励并带动亲朋、员工、经销商及经销商的家人们来“修德谷”感受、学习。     

别让“绿豆苦瓜茄子”造就又一个“神医胡万林”

人们清楚地记得，1999年，曾因犯罪几进监狱，共被劳教24年的胡万林，“一把硭硝治天下”的江湖游医，一度被著名作家柯云路《发现黄帝内经》神化为“旷世神医”、“当代华佗”，     

庄子论“气”与四时形态的生命吟咏

“四时”是中国古代基本的时间形态，是中国古代国家政体、社会生活、农事活动和谐有序运转的基本时间依据，其理念的形成，与中国古代哲学思想（如“道”“气”）理念密切相关。要探讨“四时”形成的理念背景，必须深入挖掘“道”“气”以及“阴阳”“四时”“万物”几个概念之间的生发、化生关系，深入探讨“四时”的基本概念、来源形式、表现形态、承载形式和价值意义。