青年时间焦虑刍议

工具理性的弥漫与审美价值的沦丧造成青年普遍的时间焦虑。当代青年的时间焦虑具体表现为时间内容与时间节奏的自主性丧失，以及由时间自主性丧失导致的对时间意义消解、对角色扮演和自我认同困境、对精神内耗累积负面情绪等的隐忧。为化解时间焦虑，青年通过主动熬夜重拾时间自主权，并借此实现对时间意义的重构、本真自我的找回以及焦虑情绪的纾解。熬夜尽管是当代青年破解时间焦虑困境的一种方式，但作为一种“畸变”的行为，并没能使青年完全脱离时间焦虑的泥淖。时间焦虑的产生有着深刻的社会逻辑。时间焦虑的化解既是青年实现个人救赎的内在诉求，也是整个社会必须直面的问题。合理的睡眠是青年恢复社会性压力造成的紧张进而为更好承担社会性责任储备精力的重要途径。青年个体的时间自主性必须与时间的社会结构安排相关照，关注自身在时间的社会结构安排中合理利用碎片化时间的能力，同时，社会层面的包容与激励是营造青年自由发展宽松环境的重要基础，也是确保青年全面、可持续发展的必要保障。     

试论民族地区道德的社会主义道德化

发展社会主义市场经济 ,全面建设小康社会 ,我们必须科学界定“民族地区道德的社会主义道德化”概念 ,把握民族地区道德社会主义道德化的必然性和必要性 ,实现民族地区道德的社会主义道德化。     

省内期刊文摘

“道德法律化”与“法律道德化”邓红蕾百家论萃按照历史唯物主义的观点，法律与道德是既有联系，又有区别的，二者不可同日而语。首先，从产生和发展来看，二者存在时期不同。早在法律产生之前，人们就已经朴素地运用舆论、信念和习惯的力量来调节人们的行为，维系正常的社会生产和生活。其次，起作用的方式不同。法律是依靠国家强制力量，道德则是依靠社会舆论、风俗习惯起作用。最后，起作用的范围不同，道德和法律都是调节人们行为的，但法律管的范围相对窄一点。“道德法律化”与“法律道德化”是中国古代法律思想的重要特色之一，这一…     

尊重个人利益 重建公共道德

道德的滑坡似乎是近年来呼吁得较多的社会焦点之一，有人将这种现象归于“市场经济的负面效应”，其主要的根据有两点：其一是“利”、“欲”的过度膨胀导致唯利主义和拜金主义，其二是个体原财的过度膨胀导致极端个人主义和唯我主义。这些根据似乎也能在现实中找到印证：为了一个钱字，许多平常的事如公共汽车上让坐，扶老携幼，见义勇为等等变得稀奇起来；而许多不平常的事如假冒伪劣产品横行，行贿受贿人情冷漠等等反而变得“流行起来”。不过，这里也有一个问题，怎么衡量“利”、“欲”以及＞个体原则”膨胀的度？因为“利”、“欲”以…     

政治决断、政治行动与制宪权——施米特、阿伦特革命解释的效度分析

施米特、阿伦特对于革命与制宪关系的论述,实际上都受限于他们的政治认知、生活经历、政治期盼和价值取向。他(她)们的不同论说都是想借助于政治革命来讨论制宪问题,将政治、道德与法律的三元复杂关系,做了政治与道德的二元处理,落入了将法律政治化或道德化的陷阱。     

瑞士人“攒时间”养老

“把时间存起来，等自己老的时候再用。”在瑞士，一场用“时间银行”养老的革命正悄然兴起。“时间银行”由瑞士联邦社会保险部“开发”，即人们把年轻时照顾老人的时间“存”起来，在未来自己需要照顾时，再拿出来使用。申请者必须具备身体健康、善于沟通、充满爱心等条件；义务照顾需要帮助的老人，其服务时数将存入社保系统的个人账户内。     

《论语·学而》篇中的儒学道德认知思想诠释

自休谟提出“事实与价值二分”的命题之后，如何诠释道德的实在性及道德认识路径成为认知主义伦理学的重要任务。《论语》作为儒家的首要经典，其开篇中的“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”不仅蕴含了对道德实在论的确认，同时也通过“学”与“乐”的关系阐述，使情感体验成为道德认知的有效通道。另一方面，通过“君子不愠”避免使儒学陷入情感主义伦理学的泥潭。     

论赫尔的普遍规定主义伦理思想

赫尔是当代元伦理学的主要代表人物，他所创立的“普遍规定主义”将西方元伦理学推向了一个新阶段。本文从探寻赫尔的研究思路出发，着力剖析了其关于道德语言的规定性和可普遍化性等思想，扼要描绘了其“普遍规定主义” 伦理学体系，并在此基础上，对之作了概要式的评价、批判。     

马克思的社会时间理论及其当代启示北大核心CSSCI

时间是马克思社会发展理论的重要范畴之一。在批判旧唯物主义和唯心主义时间观的基础上,马克思以人的实践活动为出发点,将时间理解为与人的生存发展、价值意义密切相关的社会时间。马克思的社会时间理论主要是在对资本主义的批判中展现的,包括对"物化劳动时间"的批判与"自由时间"的揭示两重维度。透过这两方面,马克思向我们展示了资本主义社会中人的生存发展与时间的内在关联,并为实现人的自由个性提供了时间维度的确证。当下,理解马克思的社会时间理论,必须以主体性逻辑取代客体性逻辑、以生成性逻辑取代既定逻辑、以意义逻辑取代虚无逻辑,从而做到享受劳动时间、创造自由时间,并有效节约与合理利用自由时间。     

大学生道德理性能力培养研究

在价值多元、文化多元、道德标准多样化的当今社会，大学生面临的道德现象更为丰富，遭遇的道德问题也更为复杂。基于当前大学生群体中道德相对主义及去道德化现象较为严重的现状，研究如何培养大学生的道德理性能力，显得尤为重要。     

对道德“失范”与“整合”的思考

能否在经济发展的同时推动道德进步，是时下人们最为关注的问题之一。这不仅是因为我国现阶段的道德风貌已经到了使人焦虑和不安的地步，而且在建立市场经济的过程中，人们已经愈来愈清楚地意识到，目前的道德现状已成为制约社会发展的一个重要因素。因此，在经济发展的同时，如何通过加强道德建设来推动社会发展，已成为目前道德研究中最为重要的问题。本文试图从道德“失范”和“整合”的角度，对道德现状加以分析和思考，以期得出一个合理性的结论。一、对道德结构的分析道德是一个整体，它是由“道”与“德”两方面构成。在古汉语中，“…     

政府道德责任浅论

政府权利的来源、政府责任的构成及行政人员人格的二重性决定了政府必须承担道德责任，其内容有：保障个人权利、提供公共物品、维护社会秩序和推动社会发展。政治制度的道德化、道德责任的制度化及行政人员的道德化是政府道德责任得以实现的重要途径。     

作家道德修养与作品价值判定

作家的道德修养和作品价值的判定是怎样的关系体，在此我们通过历史性梳理来廓清思考的维度。文学伦理学的批评范式把作家的道德修养审美化使其成为文学欣赏的构成，文学作品的审美道德化使其成为道德伦理的重要载体；同时也有很多论者主张二者分离，道德与审美并没有直接的关联。我们提倡对于作家的道德修养和作品价值判定要进行历史唯物主义的考查。     

儒学——在人际关系中的自我转换之学——评杜维明对孔子的“仁学”的诠释

孔子的“仁”与“礼”是对如何做人的一种探索。“仁”是个人道德修身的最高境界 ,“礼”是个人所处的人际关系。“仁”与“礼”是儒学的自我的两个方面。自我既是人际关系的核心 ,又是一个道德精神发展的动态过程。成“圣”之道是精神的个体性与伦理的社会性之间动态的相互作用中自我得以实现的辩证活动 ,经过重新诠释的成“圣”之道可望发挥教化大众的作用。     

“时间产业”赚时间钱

“时间就是金钱”，其实时间也是商品。人们越来越多的休闲生活，为市场提供了商机，诸如快餐店、快速印制名片、快速扩印照片、快速刻印等服务，因为能让人省下时间．所以大受消费者的欢迎。因此．“时间就是商品”正被期待创业的人士所认同．并且大做“时间”文章。     

论医院的道德化管理

以德治国的方针和医学模式的转变都要求医院实行道德化管理。道德既是医院管理的目标，也是医院管理的手段。医院实行道德化管理要有合理的依据，高效的手段和可行的途径。     

先秦儒家人性视野中的道德主义政治

“道德主义”是先秦儒学的重要特征, 孔、孟、荀的政治学说, 都立足于社会现实, 把“人性”作为他们哲学取向和认知方式的基本出发点, 用对人性完美道德的追求论证其“仁政”的合法性, 将政治的实施过程视为是道德实践的过程。     

青少年道德能力培养的必要性与可能性分析

随着社会开放程度的提高,我国的社会道德环境日益复杂,必须把培养道德能力作为青少年道德教育的重要任务。本文从社会全面转型与多元价值的并存、道德相对主义和“去道德化”盛行、信息多样化与道德的困惑等三个角度说明了青少年道德能力培养的必要性;道德能力的增长、道德教育的复兴与意义、德育理论与实践对道德能力的新认识等三个方面论证了青少年道德能力培养的可能性。     

对"历史主义批判"一文的两点商榷

“历史主义批判”一文涉及两个理论原则问题,值得商榷。一是历史主义应如何理解。“批判”把历史偶像主义、历史虚无主义、历史虚构主义作为历史主义的“表现形式”,与这一概念的本义相悖。二是“人体解剖是猴体解剖的钥匙”应如何理解。“批判”一文把这一原则转换为“不理解现在,就不能解释过去”的命题,使这一原则失去了原来的限度。     

萨义德的东方主义批判与中国文化自觉的构建

萨义德对于作为话语的东方主义的批判,深刻揭露了隐藏在西方帝国主义与殖民主义经验事实中的文化殖民策略。现代西方在东方主义话语中建构中国形象,一方面是通过树立“他者”之镜帮助现代西方完成自我身份认同．另一方面为西方在中国的殖民扩张进行意识形态的辩护。在“他者”文化仍然对自身文化的意义体系发出质疑与挑战的当下．提升中国文化自觉的首要之义就是要走出“他者”困境,摒弃“自我东方化”倾向。