《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

十五年，楚子伐宋，宋人告急于晋。晋侯欲救之。伯宗日：“不可。古人有言日：‘虽鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚日：‘高下在心。’川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也，君其待之。”乃止。使解扬如宋，使无降楚，日：“晋师悉起，将至。”郑人囚而献楚，楚子厚赂之，使反其言，不许，三乃许之。登诸楼车，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷而反之，何故？非我无信，汝则弃之，速即尔刑。”对日：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无陨，又可赂乎？臣之许君，以成命也]。死之成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考，死又何求？”楚子合之以归。（群书治要·春秋左氏传）     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

献子贵言【原文】范献子游于河，大夫皆存，君日：“孰知栾氏之子？”大夫莫答。舟人清涓合楫而答日：“君奚问栾氏之子为？”君日：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣。吾是以问之。”清涓日：“君善修晋国之政，内得大夫，而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，则舟中之人，皆栾氏之子也。”君日：“善哉言。”明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君日：“以此田也，易彼言也。子尚丧，寡人犹得也。”古之贵言也若此。（群书治要·尸子）     

火车站要方便旅客“方便”

我是一名铁路职工。在乘火车上、下班时，经常听到刚下火车的旅客，为找不到厕所而发牢骚，一位刚下车的王姓旅客说：“火车快要进站时，列车员就锁闭了厕所，一些排了半天队没能‘方便’的旅客。只有下车以后‘方便’了，但下车以后找不到厕所，你说能不急死人吗?于是就有人干脆在站台上找个僻静处，就地‘方便’了事。”     

还有多少“白马非马”的故事在流传

“白马非马”是一个典故，创造这个典故的是战国时著名的诡辩老祖公孙龙同志。 这个典故是这样的：有一次公孙龙骑着自马入函谷关。在城门口被守城的小兵拦住了。关吏说，“人可入关，马不能”。公孙龙辩道：“自马非马，怎么不可以过关？”关吏说：“白马怎么不是马”？     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

咎犯夜哭 【原文】 文公反国至河，令：“笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者后之。”咎犯闻之而夜哭。文公曰：“咎氏不欲寡人之反国耶？”对曰：“笾豆，所以食也，而君捐之；席蓐，所以卧也，而君弃之；手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣与在后中，不胜其哀，故哭也。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君乎!”再拜而辞。文公止之，乃解左骖而盟于河。（群书治要·韩子）     

漫画及幽默

第三十七计 某乡长到任，乡村道路不通，教师工资无着，困难户无法过冬……财政无钱，乡长元计可施，求助于县长。县长怒日：“尔等诸多问题。我早在‘报告’中明示大计，为何不看？”乡长回寻出“报告”，     

用好自己

看到一篇“见欲而止为德”的文章，留下了深刻的印象。纵观历史，“贪欲”和“节欲”历来是两种人生观．两种思想道德修养的分水岭。我国先秦时期杰出的思想家苟子认为，“人生而有欲”，如“饥而欲食，寒而欲暖”等，就是人基于生理需要，而产生的生存欲望，是生来     

《群书治要译注·史记》选登

赵奢者，赵之田部吏也。收税而平原君家不肯出，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢。因说日：“君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？”平原君以为贤，言之于王。王用之治国赋，国赋大平，民富而府库实。秦伐韩，军阏与。王乃令奢将救之，大破秦军，惠文王赐奢爵号为马服君。孝成王立，秦与赵兵相距长平。使廉颇将，固壁不战。秦之间言日：“秦之所恶，独畏赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓之善。括母问奢其故，奢日：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已，若必将之，破赵军者必括也。”     

停下来，等等灵魂

这个世界是以加速度前进的，当你一觉醒来，很可能一切都不一样了。一位忙到精疲力竭的企业家感慨：“这一切都让人觉得无所适从，很没有安全感。马上浮现脑海的，就是那句大家常挂在嘴边的：‘让世界停下来，我要下车!’——问题是，就算真的能下车一阵子清醒清醒，你知道要怎么下车，在哪里下车吗？然后又要怎么上车？在哪里上车？”     

杂感二则

“唾面自干”与娄师德 “唾面自干”的典故见于《新唐书·列传第三十三·娄师德》：“其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：‘有人唾面，洁之乃已。’师德曰：‘未也，洁之，是违其怒，正使自干耳。’”     

闲话柳如是

说起柳如是，可能有些人并不熟悉。但说起吴三桂为之“冲冠一怒”的陈圆圆以及《桃花扇》中的李香君，也许知道的人就不少。而柳如是便是与她们齐名的“秦淮八艳”之一。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

景公正昼被发，乘六马御妇人以出正门，刖跪击马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝。晏子入见，景公曰：“昔者寡人有罪，被发乘六马以出正门，刖跪击马而反之，曰：‘尔非吾君也。’寡人以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪，以羞社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”     

南辕北辙

魏王欲攻邯郸.季梁闻之,中道而反.衣焦不申,头尘不去,往见王曰:“今者臣来,见人于大(同太)行,方北面而持其驾,告臣曰:‘我欲之楚.'臣曰:‘君之楚,将奚(音西)为北面?'曰:‘吾马良.'臣曰:‘马虽良,此非楚之路也.'曰:‘吾用多.'臣曰:‘用虽多,此非楚之路也.'曰:‘吾御者善.'此数者愈善而离楚愈远耳.今王动欲成霸王,举欲信于天下,恃王国之大,兵之精锐,而欲攻邯郸以广地尊名,王之动愈数,而离王愈远耳.——犹至楚而北行也.”     

说“欲”

读清代袁枚《随园诗话》，其中的一段话说：“童云树诗云：‘所欲不求大，得欢常有余’真见道之言”。人生在世，常常同“欲”和“余”这杆天平联系在一起。重心在“欲”，“余”则少矣。欲即欲望，含嗜好意，乃人之本性。如食欲性求知欲。对人而言，饥饿时想温饱，饱暖时思其他，欲望的“满足”永远是暂时的，     

“白金法则”：团队领导新法

“黄金定律”说：“你希望别人怎么待你，你就怎么待别人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”     

谈“用怒”的艺术

一、怒中有度。少年学生往往具有强烈的自尊心，他们情感丰富而脆弱，容易冲动。而时他们“犯规”“越轨”的行为，教师的“用怒”必须把握好分寸。过一分可能把学生推向对立面，而引起他们的仇视、记恨产生抗拒心理，使问题僵化；欠一分学生会觉得老师在下“毛毛雨”不当回事，同样不利于学生认识错误、改正错误。因此，教师的“用怒”，必须冷静、理智，做到怒中有度、恰到好处。二、怒中有情。教师“用怒”不是简单、粗暴的情绪发泄，而是师生情感交流的特殊形式。“用怒”不应拉大师生间的距离，而应寻求一种情感上的“共鸣”。因此，教…     

日本殖民台湾时期的“皇民化运动”

<正>1894年中日甲午战争爆发，1895年中国战败，清政府与日本明治政府签订《马关条约》，将台湾及其附属岛屿割让给日本。日本军国主义在残酷武力镇压台湾人民的反抗后，即着力推行“皇民化运动”(日本化运动)，施行一系列同化政策，欲从思想上、精神上征服台湾人民。台湾“大百科全书”将“皇民化运动”定义为：“让殖民地台湾走向‘皇国臣民化’的总体改造运动。”     

商丘青陵台与相思树

西周成王二年，商纣王庶兄微子启被封于宋，都睢阳（今商丘）。宋国历二十五世、三十四君、七百七十七年。最后一个国君康王戴偃废兄而自立后，东侵齐，南掠楚，西败魏，与邻国齐、魏皆成敌国。他将血盛在牛皮袋中，悬而射之，名曰“射天”。他像纣王一样沉溺于酒色，荒淫...     

市场，让“哥们儿”走开

拙文《记住“等距离”原则》在上期杂志刊出后,从前的老同事W君来电建议：“你文章里批评‘小兄弟’现象,是从党风建设角度讲的,其实在经营管理上也有讲‘小兄弟’的,也很误事哟。”     

“站名”传达的民意

在昌吉市开往阿什里哈萨克民族乡牧民定居点的班车上,售票员问一位哈萨克族牧民:“到哪个地方下车?”哈萨克族牧民回答:“到‘共产党好社会主义好改革开放好’站下车。”大约是看出了售票员疑惑的眼神,这位哈萨克族牧民又作了相当明确的解释:“‘共产党好社会主义好改革开放好’是一个站名,路边有站