公安监所在押人员群体心理研究

监管心理所研究的对象是在押人员一般心理现象和规律,群体心理则要将在押人员作为群体来研究他们之间的群体活动(行为)和情感以及个体之间相互作用和影响的过程。在以往的研究中,人们比较关注的是对在押人员一般心理现象和规律的分析和研究,而对在押人员群体心理的研究较少。研究在押人员群体心理是做好监管工作的基础,是提高监所工作质量和监管工作科学化的有效途径。     

大学生犯罪的文化因素和防范对策探析

文化环境的恶劣是大学生走向犯罪的重要原因。对文化中可能导致大学生犯罪的一些因素进行分析探讨显示,暴力亚文化、色情亚文化、享乐亚文化、腐败亚文化等不良亚文化都对大学生行为造成重大影响。因此,从文化角度探讨大学生犯罪的防范对策,对预防大学生犯罪意义重大。     

对监所深挖犯罪职能的再认识

监所是关押未决在押人员和执行行政处罚以及刑罚(留所服刑的短刑罪犯)的特殊场所。传统的监所职能定位就是搞好监所管理教育,确保监所安全。但在新的历史条件下,决策部门在保持监所传统职能的同时,赋予它深挖犯罪的新的职能。尽管人们对这一新的职能存在这样或那样的认识与看法,但强化监所的深挖犯罪职能应该说是大势所趋,是符合监所实际和侦查破案现实需要的明智选择。     

闲散青少年违法犯罪的文化善治

闲散青少年是违法犯罪的高发群体，是违法犯罪预防工作的重点对象。动用文化的系统功能，通过弘扬权利文化、消弥歧视文化、祛除犯罪亚文化，以主导价值观为核心进行文化整合等“文化善治”的方法，对预防和矫治闲散青少年违法犯罪有重要作用。     

黑恶势犯罪亚文化再审视

学界对于扫黑除恶的政策解读、路径手段等研究颇多,但对黑恶势力犯罪亚文化形成这一根源性问题却鲜有问津。对黑恶势力犯罪亚文化的分析具有犯罪治理意义和刑事政策意义。厘清主流文化与犯罪亚文化之间的关系,从纵向和横向两个维度,将历史与现实文化基因相结合,有助于形成具有问题意识的本土化的犯罪亚文化理论。我国黑恶势力犯罪亚文化是主流文化异化的结果,具有传统和现代文化基因,应从完善黑恶势力认定体系、挖掘正向传统文化基因、净化网络传媒环境、畅通诉求表达渠道四个方面予以治理。     

亚文化环境与青年社会心态

亚文化是指与主导文化既相从属又相背离、为社会上特定群体所认同的一套独特价值观、行为方式以及风格时尚等符号系统,即该群体人们所共同经历的一种集体认同形式.亚文化环境是指不同亚文化之间、亚文化与主导文化之间互动过程中形成的一种文化氛围,它能促成不同亚文化群体对经历着的共同事物作出不同的反应,影响并规定着相关群体的社会心态.社会心态一般是指对人、事物以及观念等带有一定态度取向的群体性社会心理状态.青年社会心态则是青年群体中反映出来的带有一定态度指向的心理状态.青年社会心态受青年亚文化范型特征所规定,同时又受制、从属于社会     

论亚文化群体对青少年毒品使用行为的影响

青少年亚文化群体是价值、行为游离于主流文化之外的群体,具有互动频繁、行为方式独特、聚合力强、有潜在反文化倾向等特点。亚文化群体对青少年毒品使用行为影响极大。它通过其固有的内在机制:亚文化氛围、同类价值、学习模仿、文化压力、去个性化等等对青少年施加影响,促使青少年被卷入毒品活动。为了消除亚文化群体的影响,一方面应对其实施控制与打击,另一方面则应挽救吸毒青少年,并以主流文化为导向,对青少年实施超前教育,预防青少年参与毒品活动。     

公安监管场所社会开放工作探析

近年来,蚌埠铁路公安处看守所依托铁路监管工作特点,在上级领导和监管业务部门的全力支持和配合下,以确保监所安全为目标,以深入推进看守所对社会开放为抓手,尊重和保障在押人员合法权益,全力打造阳光监所,取得了良好的社会效果。     

地域性犯罪群体的概念、成因及预防--对北京地区流动人口犯罪状况的考察

地域性犯罪群体,是由流动人口构成,成员之间建立在地缘关系基础上,在异地进行某些特定违法犯罪活动,对原籍流出打工人口有一定影响力的犯罪团伙的总称.地域性犯罪群体之所以能够形成,很大程度上在于社会主文化对群体成员的控制力量不足.亚文化不是地域性犯罪群体产生的最初原因,此类群体的原始开端应当是单独的犯罪个体的产生.但是在原籍共同的生活状况、对贫富差距相同的仇视心理、对于较高生活水平的向往等亚文化现象,促使了由个体向群体的发展.亚文化对地域性犯罪群体形成的促进,对中国当前的犯罪原因研究有重大启示作用.     

服刑人员监所内再犯罪若干问题探析

服刑人员监所内再犯罪是犯罪恶习的延续,严重破坏了监所正常秩序,必须依法惩处。但目前,对服刑人员监所内再犯罪的处理面临着具体法律规范缺乏、狱内侦查措施缺少法律支撑、相关当事人的诉讼权利无法得到有效保护、服刑人员中特殊群体再犯罪的处置缺少规范等诸多问题。为此,亟需完善监所内再犯罪案件处理的相关立法,明确狱内侦查措施的具体内容,依法保护相关当事人的合法权益,制定针对特殊群体再犯罪问题的特别规定,从而实现依法治监,确保监所安全。     

主流文化与青年群体亚文化辨析

我国的主流文化就是社会主义文化,它具有先进性、开放性、创新性、历史性特征;马克思主义在社会主义核心价值体系中处于主导地位,统摄和支配其他价值观,从而成为社会主义文化的核心价值观;青年群体亚文化是与主流文化相对应的非主流的、局部的、特殊的亚文化形态;现代社会环境的发展变化、文化传承链条的断裂是青年群体亚文化存在的客观原因;主流文化与青年群体亚文化之间不存在根本性的矛盾和对立,两者是辩证统一的关系;坚持马克思主义指导地位,宽容、善待并正确引领青年群体亚文化回归主流,是正确处理两种文化关系的原则和策略。     

青少年犯罪的亚文化分析

亚文化是一种对抗社会主文化的价值观念和行为模式。青少年生理心理的特殊性,决定了其对亚文化的极大倾向性。亚文化通过社会整体文化环境的熏染,诱导了青少年违法犯罪行为和越轨行为的发生。分析青少年犯罪的亚文化的表现特征和深层次原因及影响将有助于科学有效地预防和矫治青少年犯罪的发生。     

谈公安监所教育转化工作中的感化教育

教育转化在押人员是公安监所工作的一项主要任务、是确保监所安全的基础工作。文章根据在押人员的实际情况,就教育转化在押人员工作中的感化教育问题,对感化教育的作用、特征进行了阐述,并提出了实施感化教育应该坚持的原则。感化教育不仅是一种理念,而且具有很强的实用性和可操作性,是从事监所管理教育工作的公安民警必须掌握和运用的。     

英国青少年犯罪研究的亚文化特征

青少年犯罪问题是世界各国普遍关注的共同问题。英国的青少年犯罪研究工作起步较早，成果较丰。［加］曼克尔·普莱克先生的《比较青年文化》一书，对英国青少年犯罪研究的亚文化特征作了简单概述，对我们研究青少年犯罪问题有一定的借鉴意义。英国青少年犯罪研究的亚文化特征，曼克尔·普莱克先生是从四个方面进行概述的：一、社会生态学与工人聚居区的青少年犯罪；二、反学校文化与青少年犯罪的集群性；三、道德恐慌与青少年行为异常；四、青少年犯罪的亚文化特征。     

公安监管出所防脱逃系统设计与应用

结合当前公安监管在押人员出所需求,设计了一套集电子脚扣、警用安全手机和智能视频监控终端于一体的防脱逃系统,包括前端设备、安全接入平台和后台应用软件。前端设备可实时监测出所在押人员的位置、状态和实时视频,押解民警通过手持警务手机实时掌控在押人员的状态和相对位置;安全接入平台实现前端信息接入到公安网内;后台应用软件为监所管理人员提供实时在押人员位置、状态、视频和预警提示。该系统已在多地应用。     

破坏监管秩序犯罪的特点及原因探析

监管秩序是我国监管机关依照有关法律、法规对在押人员进行羁押、管理的一种特殊的社会秩序。目前,在依法监管、强制改造的法治环境下,在押人员的反监管、反强制、反改造的手段和行为表现也呈水涨船高的态势,破坏监管秩序犯罪呈现出来的新特点、新情况不能不引起监管机关的关注和重视,立足于现实,进行犯罪特点和原因的分析,并采取切实有效的对策,为监管改造工作创造有序的法治环境,实乃司法实践所需。     

论分类制在监所管理中的运用

分类制指监所管理部门依据一定的标准 ,将在押人员分成若干种类 ,分类监管、分级处遇的一种监所管理制度。其具有针对性、个别性、政策性、激励性等特点 ,已为世界上许多国家所采用。目前我国看守所实行了类似分类制的管理原则 ,即分管分押原则。如何将分类制合理、有效地运用到我国监所管理中 ,尚需按照我国的实际情况 ,不断探索、研究、完善。     

加强狱内深挖犯罪工作的几点思考

在看守所内开展深挖犯罪工作 ,是挖掘破案潜力 ,探索系统化、多元化的破案模式 ,建立和完善大刑侦格局 ,培育新的破案增长点 ,获得最大的破案效能的有效手段之一。要有效地开展狱内深挖犯罪工作 ,必须建章立制 ,重视谈话 ,建立阵地 ,同时正确处理与侦查、监所安全、在押人员教育转化工作之间的关系。     

网络青年亚文化何以健康发展

科学治理网络青年亚文化是时代发展的需要。我们要以社会主义核心价值观为主导,提升主流文化对青年群体的影响;要调整对网络青年亚文化的管控方式,转换治理观念,创新治理范式,促进网络青年亚文化的健康发展,促使社会主流文化与青年亚文化实现良性互动。     

必须充分认识"腐败亚文化"的危害

"腐败亚文化"是由社会学中"亚文化"这一概念衍生而来,特指腐败群体乃至全社会在对待腐败行为和腐败现象时所产生的一系列畸形的、扭曲的、反主流的判断、认知以及价值观等等.腐败亚文化从性质上讲属于一种反主流文化,也就是说,它的价值判断与社会应有的正确的价值判断完全是背道而驰的,这种亚文化以自私自利为核心,以特权思想为载体,以享乐主义为表现,其外在的行为是认同和支持腐败行为及腐败现象,甚至亲身"实践"腐败,最终的结果是损害国家、他人和社会的利益以满足个人暂时的私欲.腐败亚文化在我国可谓"源远流长",历史学家吴晗说:"一部二十四史,就是一部贪污腐败史."腐败亚文化就是在这样的人文环境之下产生发展起来,形成了它自己独特的内涵和外延.