浅析韩非的“法治”思想

韩非是先秦法家思想的集大成者。他的“法治”思想是我国法律思想史上的宝贵财富。借鉴吸收韩非“法治”思想中的合理成分,对于实现依法治国具有现实的指导意义。本文试就《韩非子》中所述实行“法治”的原因、立法的指导原则、执法的指导原则这几个方面,浅要地分析韩非的“法治”思想。     

韩非的治吏思想

“治吏”是韩非法治思想的重要内容。韩非认为臣与主、官与民的利益都是根本对立的 ,君主必须用法律武器惩治贪官、恶官 ,以术和威势来预防官员犯罪     

韩非法术势统一论的中庸特色

“中庸”是中国文化价值体系中重要的价值观念，也是中华民族重要的思维方法，在中国传统文化中占据突出地位，但在法律文化领域内对“中庸”的研究很少。本文通过对先秦法家韩非法术势统一论的法治理想、法治的模式、法治方法以及法的稳定和改革相结合等方面的具体分析，揭示韩非法治理论的中庸特色，从新的视角来探析“中庸”。     

韩非用人思想初探

韩非（约公元前２８０年———公元前２３３年），是我国战国末期的著名思想家、哲学家，是先秦法家思想的集大成者。“富国强兵而以求人任贤”的用人思想①，则是其中之一。韩非十分重视用人，他把“任人以事”，提到了“存亡治乱之机”的高度。他认为：“人臣之于其君，...     

论韩非的法制思想

韩非，是先秦法家的代表人物。他建构起以法为主，术、势相随的新的法家思想体系；在“性恶论”的前提下，提出人人都“自为”的观点；提倡以“参验”论作为检验真理的主要方法。     

谈韩非《解老》中两个有争论的问题

《韩非子》中的《解老》篇有两个问题曾引起学术界的争论:一是《解老》开头几段文字对仁义礼智等儒家思想的评论,与韩非反儒的思想是否存在矛盾;二是在“工人数变业……”一节说“有道之君贵静,不重变法”,与韩非“法与时转则治”的变法主张是否抵牾。有不少学者把这两个问题归结为《解老》同韩非思想体系的矛盾,主张把《解老》从韩非作品中分离出来;也有学者认为《解老》实际上     

韩非“德则无德”之“德”论

韩非是法家的重要代表人物之一,人们历来重视他法、术、势的一面,对其"德则无德"的形上道德问题较少关注。在韩非那里,"道"不仅是万物的始源,还是判断是非的纲纪,而"道"成就万物的过程即是一种"德";就万物而言,依循"道"成就自身,是一种获得,这样,"道"、"德"、"得"便相通起来。具体而言,"德"是"道"润滑万物的一种外显形式,并体现在韩非"义"、"礼"、"法"的德论思想中,正确认识韩非的这一思想,无疑对我们认识法家思想有着积极的意义。     

韩非的历史变动观

韩非认为＂先王以道为常,以法为本＂,故而主张＂因道全法＂。而韩非所论之＂道＂是兼合认识论与本体论,统合宇宙、社会与自然的综合范畴,＂法＂承继了＂道＂的品性,是其在人类社会的唯一代理。因此,以韩非的法治学说为根据,循着＂据法论史＂的理路探究韩非对历史变动的认识,恰可以＂治乱交替＂的二元框架,统合韩非古今观中法古、变古、反古、不变古等论点;亦可解决韩非在历史发展方向上进化、退化等方面的＂矛盾＂。     

论荀子对礼与法的改造及其法文化意义

荀子是中国先秦时期一位卓越的思想家。在法律思想方面,荀子在前人思想的基础上,根据社会发展的要求,以“分”入礼、以礼释法、开创了礼法一体论的先河,对中国传统法律文化的发展产生了极为深远的影响。     

孟子思想中的人性意识初探

在战国百家争鸣的时代里,孟子首倡的“性善论”、“仁政论”中蕴含着丰富的人权意识的萌芽,体现了强烈的人性意识。这些思想虽有其时代局限性,但对其后的儒家法律思想乃至中国封建社会正统法律思想都产生了不可忽视的影响。     

论传统民法表达与实践背离之特征

中国传统民法是中华法律文化传统的一个重要组成部分,具有其独树一帜的风格与特征.尽管国家政权主观上“重刑轻民”,但传统刑事与民事的法律观念、立法与制裁手段等方面显示出传统民法表达与实践相背离的征象.     

“开门接访”必须防止和克服五个误论

“公安机关开门大接访”是公安部的重大决策，深得民意，成效显著。但在工作过程中必须防止和克服五个误区，即防止和克服“应付论”思想、“畏难论”思想、“部门论”思想、“轻防论”思想和“冲突论”思想，坚持查防并举、标本兼治，把“人人受到局长接待、件件得到依法处理”的总目标落到实处。     

中国发展的新思路与新模式——关于新一代领导集体理论创新的分析

新的中共中央领导集体能“恰到好处”地总结全党的智慧,科学地提出“以人为本思想”、“科学发展观”和“和谐社会论”的理论,它是新的历史时期中国社会发展的新思路和新模式,又是中国改革实践的深化和创新,也是对马克思主义的继承和发展。“以人为本思想”、“科学发展观”和“和谐社会论”的新思路和新模式不是一般意义上的“思想”、“观”与“论”,它的实质就是邓小平同志指引的改革开放路线在新世纪的深化和发展,是一种新的“改革观”、“改革论”。     

先秦“无为而治”思想及其现代价位

“无为而治”思想中，老子的“清净不仁”是良性发展和公平不偏的指导理念，庄子的“在宥天下”是生命自在与精神豁达的思想解放，韩非的“刑名虚实”是劝利戒害、疏水防川的制度保障，这些对当今的社会治理有一定的借鉴意义。     

论点摘编

论人本法律观的科学含义汪习根在《政治与法》2007年第3期撰文认为,学术界对人本法律观中的“人”、“本”和“人本”这三个基石范畴存在不少分歧与模糊认识。从逻辑起点上讲,人作为人本法律观的主体,应当是“自然人”、“理性人”、“社会人”和“政治人”以及“生态人”五方面的统一。从内在特质上看,人本法律观是一种理想的法律价值观而非工具论,是一种理性的法律本质论而非抽象的本原论,是一种科学的法律方法论而非简单的具体操作方法。从价值选择上说,人本法律观旨在实现人的全面、协调、可持续发展的权利,发展权体现了人本法律观的主…     

试论我国的赦免制度

从目前存在赦免制度的国家来看,适用赦免可以起到稳定社会、安抚民心和节约司法资源等作用。由于我国民众思想上深受传统法律重刑观念的影响,法律上缺乏明确的实体和程序规制以及当前严峻的治安形势,我国赦免制度的实施举步维艰,逐渐被虚置。我们应完善赦免制度,营造出一个能充分发挥赦免功效的法律体系。     

邓小平教育思想的支撑点

邓小平教育思想,极大地丰富和发展了毛泽东教育思想,在特定的历史时期,形成了自己的、鲜明的特色。邓小平教育思想涉及的面很广,我认为从战略高度立论的“‘三个面向’论”、从策略角度考虑的“‘两个尊重’”论、从四个坚持出发的“‘教育方向’论”、从培养标准着眼的“‘四有’论”,则是构成邓小平教育思想的基本支撑点。     

简述韩非法治思想的历史地位

简述韩非法治思想的历史地位孙瑞新韩非是战国末期韩国人，他出身贵族，但却是新兴地主阶级的进步思想家，法家学派的集大成者。他的学说是对先秦诸子之学的法家总结，并对现实具有很重要的意义。本文只就韩非法治思想的历史地位谈一点粗浅的看法。一、韩非的法、术、势相...     

论思想政治工作对经济发展的导向和保证作用

论思想政治工作对经济发展的导向和保证作用陈成文思想政治工作与经济发展竟是一种什么样的关系？这是长期以来令人们困惑、迷惘的一个问题。在这个问题上，常常存在两个认识误区：一是“左”的“万能论”，它过分夸大思想政治工作的作用，用思想政治工作取代经济发展。如...     

省内期刊文摘

“道德法律化”与“法律道德化”邓红蕾百家论萃按照历史唯物主义的观点，法律与道德是既有联系，又有区别的，二者不可同日而语。首先，从产生和发展来看，二者存在时期不同。早在法律产生之前，人们就已经朴素地运用舆论、信念和习惯的力量来调节人们的行为，维系正常的社会生产和生活。其次，起作用的方式不同。法律是依靠国家强制力量，道德则是依靠社会舆论、风俗习惯起作用。最后，起作用的范围不同，道德和法律都是调节人们行为的，但法律管的范围相对窄一点。“道德法律化”与“法律道德化”是中国古代法律思想的重要特色之一，这一…