论《七发》非为戒膏粱之子而发

《七发》是赋史上最著名的作品之一。《文心雕龙·杂文》说:“枚乘摛艳,首制《七发》,腴词云构,夸丽风骇。盖七窍所发,发乎嗜欲,始邪末正,所以戒膏粱之子也。”我认为这只是作品的表层结构,它还有深层结构,没有被我们琢磨出来。本文将就这一问题,发表一些粗浅的意见。     

汉代方士小说与散体大赋的形成——以枚乘《七发》为中心考察

汉初黄老养生思想的盛行,导致西汉方士小说大量涌现。枚乘赋《七发》中引用了许多西汉流行的小说素材。由此,汉初方士小说注重养生的特点和故事神异化的倾向逐渐渗透到赋体创作中,对散体大赋题材的选择和夸诞、想象的描写方式产生重要影响,从而促进了散体大赋长篇体制的形成。     

《七发》:治疗骄奢淫逸的一剂良药

历史剧《汉武大帝》中讲述了这样一个故事:汉景帝得了肺结核病,到骊山汤泉宫疗养。小皇子刘彻前去探望,向病重的父亲提议说:"父皇的病如果不好,不如请枚乘来治。枚乘只要给你讲七件事,就能治好父皇的病。"景帝非常惊讶小小年纪的刘彻竟知道枚乘,便问道:"哪七件,你说说?"刘彻回答:"父皇难道没有读过《七发》?七件事都写在     

宋赋巫山今何在

宋玉是战国末期楚国伟大的辞赋家，在中国文学史上历来与屈原并称齐名；他创作的《高唐赋》、《神女赋》等名篇，更是影响古今，享誉中外。赋中所写“巫山云雨”已不再是单纯的自然景观，而逐渐演化为中国文学的“云雨”经典意象，仅《常用典故词典》就收录了与“巫山云雨”内容相关的近60种变体措辞。     

淮安天妃宫蒲菜、花蕊藕

淮安是我国的历史文化名城之一,古往今来,物华天宝,人杰地灵,文化发达,物产丰富,有“壮丽东南第一州“之盛誉。淮安地处淮河下游里下河地区,水生蔬菜资源特别丰富,淮安天妃宫蒲菜、花蕊藕就是其中的姣姣者。蒲菜俗名蒲儿菜,又名蒲芽、蒲荀;史书上称之为蒲、深蒲或蒲蒻,即香蒲没入淤泥的根茎。汉代文学家淮安人枚乘在其《七发》中借吴客之口,叙述精美食物时说:“刍牛之腴,菜以筍蒲“。吴承恩在《西游记》第八十六回中以一段韵文,如数家珍地描述了淮安一带的三十几种野菜,其中“油炒乌英花,菱科甚可夸;蒲根菜并茭儿菜,四般近水实清华。“也说到了蒲菜。     

班固《两都赋》主旨考辨

班固《两都赋》主旨考辨孙亭玉班固《两都赋》在六朝时极受重视，范晔《后汉书》、萧统《文选》均全文刊载。皇甫谧、刘勰对其予以赞扬。可他们对《两都赋》主旨的认识还有所欠缺。范晔所言极是而不鲜明，萧统更重其“文”；刘勰、皇甫谧仅将其视为名赋，不谈其主旨的特点...     

论汉代辞赋家的牢骚

讽谏君王的大赋是汉赋正宗。然而，《吊屈原赋》、《长门赋》、《答客难》、《解嘲》、《归田赋》、《刺世疾邪赋》等这些抒写政治牢骚的名篇影响不小。汉代辞赋家的牢骚，大抵生发于作者才能压抑、生活困顿，以及社会的小人得志、用人不公，揭露了封建帝国盛世的阴影和末代的腐朽。汉代第一个发牢骚的辞赋家是贾谊，最后一个是赵壹。贾谊在文帝二年被守旧派排挤，担任长沙王太傅，在赴任途中过湘江时“为赋以吊屈原”①；赵壹的《刺世疾邪赋》作于熹平二年。②辞赋家的牢骚首先是政治才能被压抑，也就是“士不遇”。因为大臣谗害而文帝疏远…     

首届宋玉研讨会在湖北宜城召开

首届宋玉研讨会于1990年12月17日在湖北宜城召开。宋玉是战国时期继屈原之后杰出的辞赋作家,后人历来将他们两人并称“屈宋”。他的著作,据《汉书·艺文志》载,有赋16篇;《隋书·经籍志》载,有“宋玉子集”三卷。这些作品,对我国两千多年     

情系这方热土──记淋巴医圣常振方

“神医奇术”之语，乃是海内外许多患者对世界传统医学博士，中国著名淋巴乳腺病专家，沈阳市朝鲜族医院副院长，沈阳市政协委员，农工党员常振方的赞誉。常振方出身于中医世家。清末，他的先祖在奉天开设了赫赫闻名的《振远堂药店》，坐堂门诊，研制秘方，为百姓治病。著名爱国将领张学良将军曾亲笔题写“振远堂”三个大字，悬挂堂前，振远堂以“济世行善，救人扶危”而闻名遐迩。常振方是常氏中医家族第五代传人，从小就在父亲的严格管教下熟背《汤头歌》、《药性赋》。60年代，父亲常真诚成为沈阳著名的淋巴结核病治疗专家，常振方从小就…     

从唐勒赋的出土论宋玉散体赋的真伪

战国时期楚国屈原学派诸骚人中,除屈原外,作品流传下来最多的就是宋玉。《汉书·艺文志》著录宋玉赋16篇,但篇目已不可考。现存宋玉赋仅13篇:王逸《楚辞章句》载《九辩》、《招魂》;萧统《昭明文选》载《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》(另有《九辩》五章,《招魂》);无名氏的《古文苑》载《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》;严可均所辑《全上古文》则据《文选》31卷江淹《杂体诗》注引《宋玉集》之文字,删《舞赋》而增《高唐对》。     

“学习型”社会的断想

古今中外，人们都喜欢用说故事的方法讲道理。去年，学写了一篇《有感于老鼠“不去挂铃铛”》的小文章(载于本刊2002年第8期，后被《政工研究文摘》2002年第5期转载——     

诗体赋的界定与文体特征

诗体赋不仅仅指从《诗经》演变而来的四言赋,还包括随着五、七言诗的兴起而产生的五、七言赋,以及保存在敦煌文献中以五、七言为主要形式的文人赋和俗赋。四言诗体赋被用于两汉魏晋,篇幅短小,风格典雅;五、七言诗体赋流行于梁陈初唐,语言流丽,风格纵恣,近于歌行;敦煌诗体赋产生于唐代,通俗平易,其中几篇俗赋更具有故事化和寓言化的特点。     

福建三明：好在共建 贵在坚持--突出特色抓创城 全力打赢总决战

编者按：《好在共建，贵在坚持》是1990年8月9日人民日报在头版发表的一篇系统介绍福建省三明市加强精神文明建设特色经验的调查报告，当时在全国引起了很大反响。无独有偶，今年2月13日光明日报在头版头条刊发了《福建三明三十年文明创建的故事：山区小城何以成“文明摇篮”》的文章，三明市50年如一日坚持创建文明城市的故事再次引发人们的关注和思考。我们欣喜地看到，30年来，     

支部“鲜”生活，味道好极了

在不久前举行的《支部生活》创刊60周年“我心目中的支部生活”读者座谈会上，我们感受到了读者“盆友们”对编辑部小伙伴的热情，以及意见建议背后透明的心、坦诚的意。透明、坦诚，带来的是更深厚的情。前两天，进《支部生活》不到一年的“新人”常征，从她的视角写了一篇“编辑部的故事”，想“八卦”给大家听听，算是向更多的读者亮亮编辑部的“家底儿”。     

颍水箕山传佳话 镜外之“境”别有天——许由巢父故事铜镜与行唐许由祠遗址

<正>【文物名片】许由巢父故事铜镜，金代，直径14.1厘米，纹饰图案表现的是“许由洗耳，巢父饮犊”故事。铜镜采用浮雕技法，立体感极强，可见金代制镜工艺水平之高。河北博物院推出的《镜·相——中国古代铜镜展》中，展出4枚宋金时期许由巢父故事铜镜，可见古人对这一故事题材的喜闻乐见。以许由巢父故事铜镜为切入点，我在追索有关许由的历史遗迹时忽然发现：太行山东麓，河北石家庄市行唐县有一村名叫许由村。     

学以成人——读《荀子》有感

<正>一般而言，一本著作的首篇或首章非常关键，它通常反映作者的基本思想倾向。比如，《大学》以“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”¹开篇，足以概括《大学》主旨。《荀子》亦是如此，其以《劝学》为首篇，并以“学不可以已”²为《劝学》首句，这与荀子的重“学”思想是一致的。依荀子，人性本朴，学以成人。在此，“成人”是一种理想人格境界，几乎等同于“全人”“圣人”的境界。     

远离方圆的故事

这里发表两篇文章。一篇是陈永林写的纪实小说《远离方园的故事》、描写了现实生活中一些人的原始本能冲动和粗俗的情欲,并由此生发出扭曲了的心态。另一篇是王乾荣发表在《法制日报》1996年10月3日5版的随笔《过真正人的生活》。该文从“食色,性也。”出发来论说“天理人伦”。一事一议,相得益彰。请读者鉴赏。     

也谈恩格斯“导言”关于无产阶级革命道路的基本思想

1895年2—3月间,恩格斯为在柏林出版马克思《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》单行本写了一篇导言,这篇导言是恩格斯晚年关于无产阶级革命道路问题的最高思想成果。1986年第一期《社会主义研究》上,刊登了王克安同志的《恩格斯“政治遗嘱”的命运与“欧洲共产主义”的前途》一文(以下简称《命运与前途》),指出应对“导言”高度重视,这是应当肯定的。但是,对于恩格斯晚年如何看待合法斗争、“导言”的本意是什么等问题,笔者不能同意《命运与前途》的观点,认为值得商榷。     

“邓六条”诞生记

<正>《邓小平谈中国大陆和台湾和平统一设想》：1983年7月30日《人民日报》头版头条一篇重磅文章引发各界高度关注。这篇收入《邓小平文选》第三卷的重要谈话，是最能体现邓小平“一国两制”科学构想的经典力作，主要内容涉及“一国两制”构想六个重要方面，故被外界称为“邓六条”。     

香港迎来最好的时代

6月一期《时代》周刊亚洲版的封面文章是“香港的未来：晴间有云”。在这篇报道中，作者承认，1995年《时代》姐妹杂志《财富》关于“香港之死”的预言是错误的，今天的香港比回归前更有活力，尽管香港未来还面临着一系列挑战。