万物有灵:人对自然的初步读解

灵魂信仰是万物有灵的核心 ,也是其学说构成的基础。万物有灵是人类史前时期的必然阶段 ,同时也是人类对自然的初步读解。万物有灵的必由之路是进入神话 ,从其运行的轨迹来看 ,神话首先是出现自然神的故事 ,然后是英雄神的故事。万物有灵给予人类以向外体察自然万物的窗口 ,在这个窗口上 ,人类所获得的能力 ,就是神化自然 ,通过神话来读解自然。     

试论史诗对神话的继承和否定

民间文学各种体裁的形成和更迭,不是一种偶然现象,它有着内在的必然规律。文学的源头是歌谣,歌谣之后是神话。同样内容的神话,有的用韵文吟诵,有的用散文讲述。不同形式的神话在流传中形成两条不同的渠道。散文体这条渠道接着形成的文学体裁是传说和幻想故事,然后是生活故事。韵文体渠道接着形成的体裁是史诗,然后是民间叙事诗。每一种文学体裁的产生和发展,不是一种孤立现象,它与社会生产力的发展情况,人类征服自然力、支配自然力所达到的程     

试论龙崇拜与古代国家的形成

龙崇拜,在我国历史上,不仅源远流长,而且影响甚大。举凡天文、地理、历史、人物、习俗、节日、建筑、装饰,以及神话、传说、故事、歌谣、音乐、舞蹈、雕刻、绘画、竞技游戏、行文用语,无不有龙的遗迹在。“凡有井水饮处,莫不有龙”。一点也不夸张。它确乎渗透于经济、政治、文化和日常生活中。为什么会出现这一历史现象?根据龙崇拜借以产生和存在的历史条     

水族动植物故事的社会作用

在水族绚丽多彩、极为丰富的民间文学宝库中,有一类鲜艳夺目闪耀着水族特有光彩的故事传说——水族动植物故事。水族动植物故事虽然从形式上看有故事、童话、寓言神话等不同的表现手法,但从内容上看则有一个共同点。即这些故事、童话、寓言、神话等的主角都是动植物,从而形成了水族民间文学中的一个隽永清秀、丰富多彩的独特品种。 民间文学是一定的社会生活在人们头脑     

殷墟卜辞与古代神话中的“龙”

神话中的龙分生物性的龙与作为神祗的龙,而龙崇拜与饲龙之俗都为卜辞材料所证实.神话中的龙伯国或与卜辞中的龙方有关,视两龙交尾为不祥,神话与卜辞又相契合.因此可以说,神话并非人类头脑中的空想,神话的产生是有其历史渊源的,龙的起源也如此.     

理想中的英雄群象图——简论布依族传说故事

传说是劳动人民创作的与一定的历史人物、历史事件、地方古迹和自然风物有关的故事。我国各兄弟民族都有着取材广泛、内容丰富的有关人物、史事和地方风物的传说故事。本文仅论述布依族传说故事的思想性和艺术性。布依族传说故事中的主人公,有勇于献身,为人类寻找谷种的茫耶;有除旱精、锁孳龙、治风魔的翁戛;有历尽艰辛,为民夺宝的岩竹;有为民除害,杀虎射鹰的岩宋和江琅兄弟;有只身潜入犀牛潭,为民造福,斗犀夺珠的     

《楚辞》与《山海经》山水树木神话之互证

山水植物是原始先民最早的自然崇拜对象,因而山水植物神话便是原始自然神话最重要的组成部分。山水植物神话是原始先民自然崇拜的直接产物,它产生于原始人类的万物有灵论,是原始先民探求原始自然神秘力量的反映,这在《楚辞》和《山海经》中有大量的神话材料可以相互印证。     

死亡的起源——试析藏缅语民族的分寿岁神话与不死药神话

藏缅语民族的死亡起源神话包括"分寿岁型"神话与"不死药型"神话两类。这两类神话包含着藏缅语民族对死亡三个层次的认知:首先,死亡观念是在与永生观念的对照中凸显出来的;其次,人的寿岁的意义是在与其他事物之寿岁的对比中被赋予的;最后,自然死亡的观念是非自然死亡观念的的前提。     

流浪资本家 冯天岳

虽然中关村的每一位知本家都是一部当代传奇,虽然中关村的每一种产品都是一个神话,但没有哪一部英雄传奇能像冯天岳的故事那样催人泪下,没有哪一种产品能像码根码那样一波三折。跟那些叱咤风云、雄姿英发的豪杰们相比,冯天岳至今算不上成功者,他的命运里包含着太多的悲壮。     

动物图腾神话与动物故事管见

在有些研究动物故事的论著中,往往把动物故事和动物图腾神话的关系说得含糊不清。有的论者认为有些动物故事也就是动物图腾神话,或者前者由后者演变而来。其实,这是完全不同的两种体裁,要加以科学的区分。一动物图腾神话与动物故事的思想认识基础,并不完全一致。动物图腾神话乃是人类和自然界的现实矛盾的非科学的反映。人类出现以后,和自然界的矛盾处于不断的互相变化之中,最初,因为工具的简陋和能力的低下,人类在     

新书架

<正>《竹林七贤》刘强著中国青年出版社说起竹林七贤,人们马上想到的是他们啸聚竹林,背离常规,浪荡不羁的许多怪诞行为:喝酒、嗑药、喜怒无常、即使马上杀头也要先弹琴一曲……刘强的这本《竹林七贤》,则是建立在多年潜心研究基础之上的"正说"。每一个人的故事都有来历,每一个故事都讲得环环相扣     

论《吉尔伽美什与阿伽》的文化与美学价值

不论“文化”一词有多少种解释,但归根结底都是人类在征服自然、改造自然和人类自身生存发展过程中所创造的物质和精神文明的总和。考察人类远古的文化也应作如是观。而追溯人类初始文化的标志形态恐怕莫若于神话与史诗了。古代西亚的神话式叙事诗《吉尔伽美什与阿伽》①无疑就是一部苏美尔民族的文化结晶,是苏美尔人的文化心态与民族精神的集中体现,同时也是苏美尔人在自身发展过程中一种英雄崇拜情结的反映,迄今仍具有重要的历史文化价值。吉尔伽美什的传说来源于“毕尔伽———梅斯”,意为祖辈英雄的故事,历史上实有其人。吉尔伽美什为一…     

中国自然灾难神话中的鸟意象管窥

鸟意象是中国自然灾难神话中经常出现的神话意象,尤其在关于旱灾、火灾、水灾的神话中出现的几率极高,这是因为鸟意象具有太阳神鸟的神话属性,并呈现出火鸟(阳鸟)和水鸟(雨鸟)两种性质,而灾难神话中的许多抗灾英雄的形象,实际上是神鸟意象的人化变形,鸟意象的发展变化及其文化内涵展现了我国古代先民由认识到战胜自然灾难的漫长历程。     

简析三峡民间文学艺术的内涵与形态

三峡地区蕴藏有深厚的民族民间文学艺术:乐、歌、舞、剧、曲、画、塑、刻等艺术部类在峡区均有美感丰繁的艺术形式,民间文学、神话异闻、故事传说深厚繁富,且因共同的社会人文环境与自然人文环境而有着共同的“三峡”特征,其共同的艺术底蕴在巴、楚、蜀三种文化中不断地交融。     

神话的思维程序

神话的思维程序一方面以自然事件、生活事件和生产活动的发生、发展、变化程序为基础,同时又以想象幻化中的程序为基础。因此,神话的思维程序,也就成为现实中的事件和关系的发生发展的程序与想象幻化中联想的程序的混合物。神话是一种象征的文化,其思维是隐喻的思维,它借助直觉来传感和领悟,进行认识和思维活动。神话中的直觉思维程序可以有以下几种思维方式:1、以小观大;2、“举一反三”;3、以同致同;4、模糊估量;5、整体把握;6、幻想的因果关联。     

羿射日除害神话探源

有人曾说:“幻想的头可以高昂在九宵云外,而幻想的脚是必需站在地上的。”这应成为我们对待和研究神话的根本态度。神话作为古代先民用其特有的思维方式,以当时的社会生产、生活实践为基础创造的精神产品,不仅深刻地暗示了当时的自然与社会环境,而且还蕴藏了当时人们的精神世界——对自然与社会的一定程度的认识、理解以及信仰、崇拜等思想文化和感情。也因此,在探讨人类古代历史发展以及对传统文化的分析中,神话研究具有重要意义,而其关键问题在于我们如何去对各个具体神话所具有的暗示和文化内涵进行有意义的揭示。羿神话是中国上古神话中最杰出的篇章之一,这个神话所暗示和蕴含的究竟是些什么呢?本文将对此作一些探讨和分析。     

《我们的神:写给孩子的中国神话》

正出版者:北京大学出版社ISBN:978-7-301-30424-2上榜理由:神话是关于宇宙自然、人类及其文化的起源的故事,现实与想象相交织的神奇瑰丽的艺术世界、精彩纷呈的故事情节,既丰富了孩子的想象力和创造力,又对孩子具有强烈的感染和激励作用;而其中凝练的民族智慧和民族精神更是孩子成长     

中华故事圈中的台湾少数民族口传文学

台湾土著少数民族的口传文学，从开天辟地、人类起源神话到射日神话、洪水传说乃至蛇郎故事等等，都与祖国大陆民族、特别是西南、华南少数民族有着千丝万缕的密切联系，却与日本、印度等地的对等故事有较大差别，显然处于中华故事圈的范畴之内。由此可说明台湾土著少数民族与祖国深厚的历史渊源和文化联系。     

侗族民间故事的浪漫主义特色及其思想性

侗族民间传说故事是侗族灿烂文化的一个重要组成部分。它和侗族民歌一样追随着侗族人民思想、生活、斗争的历史轨迹,与侗族人民朝夕相伴,成为侗族人民重要的精神支柱。 侗族民间故事内容丰富多彩,有人类起源,祖先迁徙的故事,有人与自然斗争的故事,有人民群众反抗压迫剥削的故事,有机智人物的故事、爱情故事、动物故事和地方风物故事等等。这些故事中.都洋溢着浓厚的浪漫主义色彩,却又有很高的思想性。     

苗族与日本起源神话之比较研究

日本与苗族两民族的起源神话的萌芽均在母系氏族社会时期,形成于农耕社会,因而两个民族的神话都具有解释自然、改造自然等特点;但由于历史、地理发展的差异及民族性的不同,苗族神话的伦理性明显强于日本神话,重道德及职责,轻个人性格;而日本神话中的个性扩张与希腊神话等相似,人情味更浓.