无法则德难保 无德则法不行——历数以德治国的不同层面

在国家治理中如果出现道德失范、法治失控的状态,则可能导致关乎到社会安危、国家存亡的严重后果。经过道德和法纪的规范,失范的道德可以恢复正常,失控的权力可以制于笼中。只有让崇德重礼和遵纪守法相辅而行,让道德和法制手段兼施,才能推动国家治理有序进行。     

理性社会建设是良性社会心态的基础

突发事件中的社会心态 当社会出现问题、产生矛盾、发生冲突的时候，各种平时隐藏着的声音都会冒出来。如果不及时正视，处理失当，矛盾不能化解，这种声音可能会在传播中加速、强化甚至异化，并借助群体的力量，弥漫为一种普遍性的集体意识或群众心理，渐渐固着，形成一种常态化的社会心态，从而产生更大的社会影响。社会心态其实是社会问题的折射。只有社会问题解决，社会心态才会趋于常态。因此，理性认识和把握当前社会心态的基础是理性地进行社会建设。     

无法则德难保 无德则法不行——历数以德治国的不同层面

在国家治理中如果出现道德失范、法治失控的状态,则可能导致关乎到社会安危、国家存亡的严重后果.经过道德和法纪的规范,失范的道德可以恢复正常,失控的权力可以制于笼中.只有让崇德重礼和遵纪守法相辅而行,让道德和法制手段兼施,才能推动国家治理有序进行.     

浅议文学人类学的一种表述方式

浅议文学人类学的一种表述方式邓启耀人类学和文学一样，无论怎么定义，怎么互相交叉嫁接，有一点是不变的，这便是帮助我们了解人（包括我们自己），了解多种存在状态下的人以及人们创造的文化。所以，人类学和文学一样，应当都是与人很贴近的一门学科。如果我们不愿把学...     

文化认同与艺术重构——宋代《大理国梵像卷》和清代摹本《法界源流图》比较研究

12世纪，中国西南地方少数民族政权大理国诞生了一幅绘画长卷名作《大理国梵像卷》。500多年后，实现一统的大清皇帝命宫廷画师在藏传佛教僧侣指导下，对《大理国梵像卷》进行分解和临摹，形成《法界源流图》和《蛮王礼佛图》两个摹本。分析《大理国梵像卷》和《法界源流图》（《蛮王礼佛图》已轶）在整体结构和表现细节上的差异可以看到，这一从原作到摹本的“仿制”式艺术重构，由于时空差异、国家思想差异和权力关系差异，实际上已经成为统一国家意志下的政治规训和文化再造事件。两件视觉历史文本，显示了不同时代不同身份在国家思想、图像认知和艺术表现上的微妙差异，透露出中国社会变迁和文化认同的丰富历史信息。     

从云南少数民族的原始艺术看原始思维的特征

云南的一些少数民族至今尚保存着的原始艺术,折光地反映了较为原始的社会物质生产和生活形态,作为“活化石”的一部分,它能为人类学、认识发生的心理学等学科的研究,提供有价值的资料。下面试取几个剖面(以原始资料为主),对原始思维作一点粗浅分析。     

神话的思维程序

神话的思维程序一方面以自然事件、生活事件和生产活动的发生、发展、变化程序为基础,同时又以想象幻化中的程序为基础。因此,神话的思维程序,也就成为现实中的事件和关系的发生发展的程序与想象幻化中联想的程序的混合物。神话是一种象征的文化,其思维是隐喻的思维,它借助直觉来传感和领悟,进行认识和思维活动。神话中的直觉思维程序可以有以下几种思维方式:1、以小观大;2、“举一反三”;3、以同致同;4、模糊估量;5、整体把握;6、幻想的因果关联。     

理性社会建设是良性社会心态的基础

当社会出现问题、产生矛盾、发生冲突的时候,各种平时隐藏着的声音都会冒出来。如果不及时正视,处理失当,矛盾不能化解,这种声音可能会在传播中加速、强化甚至异化,并借助群体的力量,弥漫为一种普遍性的集体意识或群众心理,渐渐固着,形成一种常态化的社会心态,从而产生更大的社会影响。社会心态其实是社会问题的折射。只有社会问题解决,社会心态才会趋于常态。因此,理性认识和把握当前社会心态的基础是理性地进行社会建设。     

从羿的悲剧看中国原始社会解体期

关于羿的神话、传说,见于《楚辞》、《山海经》、《淮南子》的较多。先秦诸子也有记载,不过较为零星。根据这些记载所提供的材料加以比较、研究,我们不难发现它在神话学、历史学、民俗学等方面都有极重要的价值。(一) 羿与射日猎兽之事密不可分。以《淮南子·本经训》所记较详: “逮至尧之时,十日并出,杀草木,而民无所食。猰狳、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇,皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日而下杀猰狳,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林”。     

民族文化的自我传习、保护与发展

民族文化田野考察是民族文化自我传习、保护和发展工作的极为重要的方面,它包括民族传统艺术和工艺的实地考察、结合民族与地区实际的本土化的传习与培训及跨学科、跨文化的合作与推广应用等内容。其中要注意认真分析民族文化发展趋势、增强少数民族自我文化承传能力及自愿原则等。