明代“前七子”正义之二——以明代“前七子”提法形成为考察中心

明代中期文坛的"前七子"及其"文必秦汉,诗必盛唐"的文学主张一直以来都作为文学史的常识而被人们所熟知,但这一提法并不妥当、准确,长期以来也未受到学术界的重视。通过对"前七子"及其文学主张提法出现的时间作纵向考察,可以看到所谓"前七子"诸人并未有意识的以"七子"为文学流派,这一提法始于明末清初,定型于清代中期,是后人为总结明代弘治、正德时期复古派文学运动与所谓"七子"("后七子")区别而提出的。所谓明代"前七子"的提法,并不能全面地、真实地反映明代弘治、正德年间的文学复古运动的概况。     

前七子派的兴起及其发展的阶段性

本文从唱和的频仍、主张的提出、立派的自觉意识、标志性事件等方面探讨前七子派的成立时间，认为其正式成立在弘治十五年（1502）至十八年（1505）之间。前七子派的发展分“合”（1493-1506）、“分”（1507-1511）、“散”（1512—1529）三个时期，具有明显的阶段性。“合”期虽然是前七子派的兴盛期，但“分”期是前七子派同茶陵派斗争激烈此长彼消的关键时期。而“散”期，何景明受到茶陵派的影响，通过何李之争，在一定程度上修正了七子派某些主张，并逐渐取得了与李梦阳并驾齐驱的领袖地位。     

功名意识与生命意识的嬗递——论前七子之一边贡诗文创作的心路历程

边贡是＂前七子＂之一,明代复古运动的代表人物,在文学史上具有重要地位和影响。他的诗文创作随其仕宦沉浮呈现出由功名意识到生命意识的嬗递。其早期诗文创作体现了积极参与政治,追求功名、重气节的用世情怀。此后,随着功名意识的淡薄,生命意识不断增强,山水隐逸情怀逐渐成为边贡诗文创作的主要特点。这一嬗递轨迹,使边贡在复古运动中呈现出独特的创作追求和文学个性。     

七岁孩童子

七岁，正是无忧无虑、嬉戏玩耍的年龄，忽然在一天晚饭后掌灯时分，被父亲叫到面前，正色说道：“不能再游逛了，从今天开始，要上学读书了!”并且随口吟出一首不知是谁写的涛来：“七岁孩童子，当今人学初，要知今古事，需读五车书。”     

“七子成才法”

现代社会,无论是企业的竞争,还是市场的竞争,归根结底是人才的竞争。作为现代企业的领导人,不但要具有识才之能、爱才之心,更要懂得用才之道和育才之策。根据多年的经验体会,总结出了人才培养的七种方法和途径,简称“七子成才法”。 一是进炉子。就是强化培训。不断地进行马列主义、邓小平理论、经济理论、管理知识的学习培训,提高政治素质、理论素养和业务水平。     

念好“七子经” 当好“领头雁”

乡镇党委书记理一方之事,负一方之责,是当地领导班子的“班长”,被称为“领头雁”。如何当好“领头雁”,创造性地开展工作?经过多年的实践,我的体会是要努力念好“七子经”,即明路子、定盘子、拍板子、抓点子、树样子、带班子、挑担子。 明路子。农村工作最重要的是发展。发展的路子千万条,究竟该走哪一条,“领头雁”必须掌好舵。要善于找优势,抓特色,选定一条代价小、发展快、效果佳的好路子。做到这一点,首先要吃透上级精神、政策法规,把握各个时期的工作任务和工作重点;其次要作深入仔细的调查研究,准确地掌握本地地理位置、资源气候、群众基础、种     

“笔部队”中的“两点红”:吉屋信子和林芙美子的小说与战地报告

吉屋信子和林芙美子是名噪一时的流行作家,有多次前往中国战场的经历,并作为女性杰出代表入选1938年第一批"笔部队",被称为"笔部队"的"两点红"。吉屋信子在海军班一如既往地扮演"女性"角色,突出自己作为女性的价值和作用;林芙美子则用激烈的方式在中国战场演出了一场新的放浪记。两人用不同的方式自觉地将女性话语和人生诉求融入军国主义话语中,成为侵略战争的协助者。与普通女性不同,她们成为战争协助者并不是受制于国策话语而做出的完全被动的选择,其文学创作反映出的思想缺陷和浅薄认知与她们的战场报告意趣相投,是她们在战争爆发后与军国主义话语一拍即合、轻易地滑落到战争协助陷阱中的本质原因。     

七·子·之·歌

邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。吾国自《尼布楚条约》迄旅大之和计。先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类、臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子、因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋斗云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然，不见夫法兰西之ALSACE——LORRAINE耶？“精诚所至，金石能开。””诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎！澳门你可知“妈港”不是我的真名姓？……我离开你的襁褓太久了，母亲！但是她们掳…     

文学作品与法律意识的培养--也谈“法律与文学”

"文学"与"法律"是一对相互独立而又紧密联系的概念,"法律与文学"也是法学研究领域的一个新视角。从文学的角度浅析"文学"与"法律"之关系,并通过对文学文本的分析,探讨其对人们法律意识培养的影响与可借鉴性意义,无疑是选择这个视角的必由路径。     

“新子学”申论

“新子学”是探索当代学术发展方向的一种主张,着力思考传统学术的现代转化途径.“新子学”提出理解学术发展的新角度,希望在传统学术和近代学术的框架之外另辟新境.“新子学”对“新儒学”的提法表达了自己的看法,认为其与“新儒学”的主张存在三点不同. “新子学”认为,其与时代的要求之间存在着良性互动,是对它的正面回应.     

明代古诗选本的古代文学批评价值

有明一代近三百年,文学流派风起云涌,其中以前后七子为代表的复古、拟古思潮实为主流。在明代文学复古大潮的推动下,诗歌选本异常繁荣。其中古诗选本与唐诗选本争奇斗艳,呈现出编选的繁荣局面。明代古诗选本不仅文献学价值很高,而且古代文学批评价值也需要引起学术界的关注。     

茶陵派与复古派

在明代文学研究中,以李东阳为首的茶陵派和前七子复古派的关系,一直是一个聚讼纷纭的问题。作为当事人,前七子的代表人物李梦阳一方面说过“我师崛起杨(一清)与李(东阳),力挽一发回千钧”,肯定李东阳是复古派的开路人;一方面又批评李东阳“承弊袭常”,“工雕浮靡丽之词,取媚时眼。”二说似乎自相矛盾,不免滋人疑惑。明末清初钱谦益编《列朝诗集》,以力诋复古派为职志。他在李东阳与前七子的师生关系上作文章,把     

复古运动中的王九思及其文学思想与创作的转变

明代中期复古运动的参与者中,王九思是最早步入政坛的,先受到李东阳领导的茶陵派清新流丽诗风的影响。其后随着复古派的领导者李梦阳、康海的相继入京,王九思的文学思想与创作开始转变。正德以后复古运动逐渐消歇之后,王九思的文学思想又开始向"文以载道"方向靠近。王九思文学思想与文学创作的这种变化,也可以窥见明代中期文风转圜变迁的过程。     

“亲”则两利“清”则相安

正"新型政商关系概括起来说就是‘亲’、‘清’两个字。"这是习近平总书记对新型政商关系形态与内涵准确而生动的诠释,是对法治社会为政与为商的新标准和铁规矩。"亲",突出的是干部联系群众、干部服务群众的服务内涵,打消了许多干部害怕同商人交往的顾虑。"清",突出了法治底线和廉政红线,规范了干部依法行政、清廉为民的办事准则和行动标尺。构建健康、清廉、公开、透明的新型政商关系,是全面从严治党和适应经济新常态的必     

“约”与“罚”中的羞辱信效度探究

自宋代《吕氏乡约》始,到明代王阳明《南赣乡约》后,在中国基层社会控制中,乡约依靠公开惩罚灌输符码。基层社会组织通过政治主导、知行合一、族群合作聚合羞辱信号,"约"依靠编制的羞辱"罚"网,训诫不合作者,警示合作者。从羞辱罚的社会实践中,认知羞辱罚不仅仅简单地呈现羞辱力("罚"网)和羞辱心(良知)的对映,而是关联于儒家的文明模式。关注非法律惩罚通过规范化的情绪传递羞辱信号,而"面子"与"关系"参与了羞辱罚的分配。     

关于“红帽子企业“的法律思考

“红帽子企业”是指挂着集体企业名义的私人企业。其是否具备法人资格、其债务由谁承担等问题，法律、行政规章、司法解释均无明确规定，造成有关司法实践的困惑和执法的不统一。“红帽子企业”因其不是依法成立，没有独立的财产、虚构组织机构而不具备法人资格，不能独立承担民事责任。“红帽子企业”因缺乏发展集体经济的相应条件，个体、私营经营缺乏良好的生存发展环境，严格执法与地方政府意志的矛盾等原因而屡禁不止。解决这一问题的根本办法是建立、完善现代企业制度，并尽早制定有关司法解释。     

才女“越界”、声望竞赛与明清江南社会运行

明清江南社会出现了才女群体与男性士人交游的社会性别空间"越界"现象。与男性士人"越界"交往的才女群体得到了江南社会的容忍和鼓励。明清江南社会的声望竞赛是才女群体"越界"交往这一历史现象得以出现的关键。才女群体的个体才华,可以使得自身加入江南社会的文化网络,为家庭和男性士人赢得文化资本与社会资本,从而提升自身家庭与男性士人在江南社会中的声望,而通过才女群体婚后对社会性别空间秩序的遵守,才女"越界"交往仅被定义为生命周期中的阶段性事件,从而又保证了江南社会秩序的稳定运行。     

孔丘称"子"现象研究

周初的礼制设计,"子"爵是小诸侯的爵位,春秋时代华夏小国之君和蛮夷戎狄之君,都被华夏大国贬称为"子";而华夏大国公卿,政治地位与这些子爵诸侯相当,因此也被称为"子","子"遂有尊称之义。《论语》中孔丘被尊称为"子""孔子",与他的男子性别、道德学问、圣人地位、弟子尊敬均无任何关系,惟一相关的就是他的官职:孔丘当过华夏大国鲁国的公卿。孔丘称"子"现象至少折射了周礼三个方面的历史文化内涵:在华夷之间,显示了华夏民族强大的文化优越感;在华夏内部,显示了大国自豪的实力优越感;在君子之间,则显示了官本位的价值观和等级森严的行为规范。     

钱谦益与云间派的文坛公案——兼论钱谦益对七予派的批判

天启、崇祯年间，云间派取法七子，在晚明影响颇大。而钱谦益坚决反对七子派，与云间派存在着很大分歧。在《答唐训导汝谔论文书》信中，钱谦益对七子派思想进行了严厉批驳。唐汝谔是华亭（云间）人，推崇七子，以博学知名。钱谦益这封信实际上就是对云间派取法七子的回答。同时，钱谦益与艾南英、娄坚等人建立了广泛的同盟，共同抨击七子之学。     

培育社会主义核心价值观重在“七劝”

正培育和践行社会主义核心价值观,关键要在落细、落小、落实上下功夫,而如何把这24个字落细、落小、落实,笔者认为,可以归结为劝学、劝孝、劝和、劝善、劝信、劝勤、劝廉"七劝"。劝学。"鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书。"学习是进步的阶梯,是任何个人、组织乃至国家、民族发展繁荣不可或缺的前提基础。当前,国内外形势复杂多变,科学技术日新月异,学习摆上了更为重要的位置。唯有坚持不断地学习,国家才能实现富强、民主、文明、和谐,社会才能走上自由、平等、公正、法治,个人的爱国、敬业、