从不同支系看文山壮族服饰(上)

<正>文山壮族苗族自治州的壮族分侬、沙、土等三个支系,大支系下又分11个小分支。因为支系众多,分泛,文山壮族的服饰文化十分丰富。从这期开始,我用两期的篇幅介绍文山壮族的服饰文化。     

数字化艺术在阿峨新寨壮族版画宣传保护中的应用研究

阿峨新寨壮族版画探析与数字媒体艺术的结合，使阿峨新寨建设为一个具有民族特色和现代化色彩，集文化保护、文化展示、文化传播、文化传承、旅游观光等功能为一体的壮族版画数字保护展示中心。文章通过探索数字媒体艺术在阿峨新寨壮族版画宣传及保护的可行性、列举了宣传和保护阿峨版画的新途径，以促进阿峨版画的推广，交流和传承起到一定的影响。     

从不同支系看文山壮族服饰(下)

<正>文山壮族苗族自治州分侬、沙、土等三个大的支系,大支系下又分11个小分支。因为支系众多,分布广泛,文山壮族的服饰文化十分丰富。上期我们介绍了人口最多的侬支系的服饰,这期我们介绍沙支系和土支系的服饰。文山州壮族沙支系中的布越人,传承着高超的纺织技艺,织布机脚踏板从两踩发展到六踩,纺织的布匹厚实艳丽。2006年摄于富宁县归朝镇。     

乐西的村落文化

加入了文化的村庄是长寿的,位于文山壮族苗族自治州文山县城西北面的德厚镇乐西村,正是这样一个村庄。这个壮族土支系聚居的村落,方圆十数公里内,竟然层叠了许多“文化机关”,在没有任何保护措施的前提下,这种村落文化自由发展了四百多年。     

故乡，难忘的人生起点

在滇南个旧、开远、蒙自三县市的交界处，有一个历史悠久的回族村寨，便是我的家乡沙甸。这里虽位于云贵高原偏远的边陲，但历代都有较好的经济条件，又有丰厚的文化土壤。爱国主义是家乡回族人民心中的主旋律，近百年来，尤以抗日战争时期和全国解放战争时期为盛。     

那坡黑衣壮

黑衣壮是壮族的一个支系，主要聚居在广西那坡县境内，占那坡县壮族人口的32％。由于历史上战争和民族迁徒等原因，许多人躲入深山老林，过着几乎与世隔绝的生活，从而保留了古老的文化。     

蜜蜂◎荞菜◎牛毛肚和打虎:彝族白倮人传统节庆与传说

<正>白倮人在文山州南部有3个村子,1000多人,是彝族众多支系中人口比较少的一支。其中有两个村子在麻栗坡县的董干镇新寨村委会,它们是两个相邻的村子,一个叫城寨,一个叫新寨。白倮人尽管人口较少,但文化却非常有特点。比如,历史上中国西南与东南亚曾广泛流传的被多个民族(国家)共享的铜鼓文化,在这里不仅有实物的传承,而且还有相应的习俗和歌舞。也就是说,在历史上很多地方已经不见踪迹的铜鼓,在白倮人的村寨,至今仍有活态的传承。     

六六新寨里的苦聪母亲

1999年初，我们一行来到人迹罕至的金平县西隆山林，采访隐居林中的拉祜族苦聪人的历史文化。六六新寨是一个著名的苦聪村寨，我们采访的次数也就多一些。 每次走进六六新寨，无论天晴天阴，都会看到一位七十来岁的苦聪老人，坐在自家门前，默默无声地凝望着进村的路子。看她的眼神，总是凝聚着一种期望和信心，注意她的神色，又感觉其中隐含着无限的忧愁与无奈。听寨里的人说，一二十年了，这位老人天天都这样。起初，出于好奇，我们随意拍下了这个苦聪老人守望在西隆山林的照片。 “大妈，天冷了，还坐在这里整哪样？” “等我儿子回来。…     

利用壮语方言审理民商事案件的设想

普通话庭审利弊何在,少数民族地区法官是否有必要使用普通话庭审？这是一个具有普遍意义的法律实践问题。首先,让我们先看一组数据：1《.壮族74村寨文化水平调查报告》（中央民族大学出版社,2007年10月版）,该报告认为,壮族在80年代末仍有750万文盲;     

浅谈弥勒彝族阿哲支系舞蹈文化

彝族是一个能歌善舞的民族,彝族由很多支系组成,阿哲支系是彝族的主要支系之一,主要分布在弥勒县的巡检司镇和五山乡一带,交通便利,受到外来文化的影响,阿哲支系的舞蹈在充分吸收本民族文化的基础上,不断接受外部文化元素的熏染,发展成为内涵丰富、配乐巧妙、具备显著个性特征的一种舞蹈形式.本文从弥勒彝族阿哲支系的舞蹈、舞蹈配乐以及使用的乐器和服饰方面来对阿哲支系的舞蹈进行论述.     

解读《广西壮族自治区成立五十周年》纪念邮票

《欢歌》：“天人合一” 《欢歌》一票的图案为在具有广西喀斯特地貌特色的青山绿水中欢快地抛掷绣球、对唱山歌、弹奏乐器的壮族青年男女。邮票上红衣壮、黑衣壮、蓝衣壮三个壮族支系的服饰已经过艺术美化，尤其是女子的头饰，设计者选取了多见于当代民俗活动和文艺表演中的粽子式头套的造型。中年男子手执的乐器叫马骨胡，     

台江苗族支系及其文化特征

从狭义上看,台江苗族共有9个支系,各支系文化在具有同一性的同时,也有相异性和交叉性.之所以存在相异性其原因在于各支系历史不尽相同和支系间婚姻的限制.支系也因迁徙而导致文化的转用.在诸多传统文化因素中,语言和服饰是区别支系最首要的两项因素.     

三星堆文化居民与彝族先民的关系

本文结合考古学资料和汉、彝文文献资料，分析探讨三星堆文化居民的族属问题。认为三星堆文化居民的一部分就是彝族先民的一个支系。     

衣饰如花曼龙村

到曼龙村去看看，这是我心中的夙愿。居住在那里的彝族支系———花倮人独特的民族文化，像一块磁石，无时不在吸引着我。曼龙村隶属云南省文山州西畴县鸡街乡海子村委会。全村居住着１２０户５２５人，其中１１２户４８３人是花倮人。花倮人在云南省仅分布于西畴县曼龙及与其隔达马河相望的广南县那腊、新老、挖龙等几个村寨，总人数两千余人，有自己的语言和民族文化，但没有文字。曼龙村地处西畴县边远贫困山区，由于受自然因素的制约，过去世世代代过着半封闭、半原始的生活，贫困落后状况是人们难以想象的。他们的房舍简陋，全村清一色…     

论壮族文化的外显、内涵及其价值——以花山壁画为视角

壮族文化是壮族儿女的精神血脉和精神家园。花山文化是壮族文化的瑰宝,是人类文化的奇葩,它展现了壮族文化多样性、神奇性与和谐性的外显特征,体现壮族人民苦干、敢干、实干、巧干;自强不息、奋发有为;敬畏自然、崇尚和谐的精神。壮族文化具有发展经济、促进团结和提升竞争力的巨大价值。     

古老崇左靓出青春风采——崇左建市十周年跨越发展纪实之一

作为一个以壮族为主体的多民族聚居地,崇左是歌圩文化的重要发源地,孕育了浓郁的壮族边关文化,壮族的祖先骆越民族在这里创造了灿烂的花山文化,散落在左江河畔的壁画群至今仍是千古之迷。     

在苦聪大寨生活的一天

位于金平县城北部的者米拉祜族乡背靠的大黑山脉是苦聪人聚集的主要区域。紧紧偎依在大黑山半腰深处的苦聪大寨,是历史上在者米山区最早定居,人数最多的苦聪村寨。在苦聪村寨中,又最具影响力,传统文化也最具有代表性。不久前的一天,我从者米乡政府驻地,乘13公里汽车到六六新寨旁的公路岔道口,又沿着弯曲的山路,足足爬了三个小时陡坡,浑身浸透了汗水,才走到苦聪大寨。大寨现在有83户人家269人,是者米山区人户较多的苦聪寨子,老人回忆说,“苦聪人到者米一刚进寨子我对什么都新鲜带已经有10代”大约200多年历史。大寨在苦聪村寨中占有“老寨”…     

山水八宝

八宝有悠久的历史，是云南省壮族文化发育较早并保存得比较完整的地区之一。同时也是中国名米八宝米的原产地。八宝壮族世代多依山傍水而居，有灿烂的稻作文化，培育出了闻名全国的八宝米。壮族人民尊崇先祖，崇拜自然，民风淳朴，礼仪周全。     

论壮族文化的外显、内涵及其价值——以花山壁画为视角

壮族文化是壮族儿女的精神血脉和精神家园。花山文化是壮族文化的瑰宝,是人类文化的奇葩,它展现了壮族文化多样性、神奇性与和谐性的外显特征,体现壮族人民苦干、敢干、实干、巧干;自强不息、奋发有为;敬畏自然、崇尚和谐的精神。壮族文化具有发展经济、促进团结和提升竞争力的巨大价值。     

布洛陀文化的保护开发与壮族和谐社会的构建

中国社会主义现代化建设总体构建包括经济建设、政治建设、文化建设与和谐社会建设四位一体。文化建设是和谐社会的培育土壤,具有特殊的不可替代的功能和作用。文化建设包括民族优秀传统文化和社会主义新文化。布洛陀文化是壮族传统文化的核心和标志,追求和谐有序是布洛陀文化的精髓。壮族的自然生态环境、经济生产类型、民族历史遭遇以及现阶段社会发展状况等因素决定了构建和谐社会是壮族社会发展的必然选择。应从抢救保护研究开发的角度打造布洛陀文化,为构建壮族和谐社会提供文化借鉴。