柯劭忞春秋谷梁学特色研究

柯劭忞致力于《春秋谷梁传》的注解,既有以经学救世的需要,也有对晚清公羊学兴盛局面的批评及对前人《春秋谷梁传》注释的超越等原因。其提出应重视汉代刘向及郑玄的谷梁学成果、以"九旨"为《春秋谷梁传》的纲领、《春秋》有笔削大义、注解《春秋谷梁传》要会通三传等主张。在注解《春秋谷梁传》中,形成训传语之据、证文字之讹、证说解之讹、通传文之义例、以史实说经和反对尚谶纬异说等特色。因此,柯劭忞的《春秋谷梁传注》具有重要的学术价值和地位。     

多路并进、超越前代：清代春秋谷梁学研究

从中唐以后，春秋谷梁学的治学传统就已断绝，清代学者在整个学术界回归汉学的观照下，致力于重建春秋谷梁学的学统。学者们从回归汉唐的新注新疏、义例的归纳、义理的新诠释、校勘辑佚等路径，逐步展开对春秋谷梁学进行研究。清代春秋谷梁学呈现出“治学进路的多样性”、“学术成就的晚熟性”以及“返本开新，超越前代”、“扶微补绝，三传同辉”等特点，从而使春秋谷梁学在清代达到二千年的高峰。     

学术与政治的内在互动:两汉春秋谷梁学的命运演替

两汉春秋谷梁学经历了从私学———官学———私学这一演替过程。在这一过程中出现了西汉前期为私学 ,汉宣帝时为官学达到兴盛 ,其后至东汉一直处于私学地位。两汉春秋谷梁学私学与官学地位的制度性演替 ,源于学术与政治之间的紧密关联而形成的内在互动 ,春秋谷梁学地位的演变以统治者的好恶为转移     

宋代《春秋》学文献与宋代《春秋》学

宋代《春秋》学文献数量众多反映了宋代《春秋》学的繁荣及其在整个《春秋》学史上举足轻重的地位;种类分布则展现了宋代《春秋》学讲求会通,注重义理、疑古惑经以及开拓创新的时代特色;时间分布、地域分布则分别展示了宋代《春秋》学发展的阶段性、地域不平衡性,共同揭示了其与政治、经济、文化发展的密切联系。     

廖平的兼治三传与晚清经学的时代特征

廖平《春秋》学的特点,是以礼制为其根荄,从《谷梁》入手,兼治三传,所谓“三《传》镌后,别为《折中》”。认为三传同源,所说经义大同小异。旧来说三传者,“不务大同,专竟小异”,实际上完全蒙蔽了三传的真意。由此,廖平兼治三《传》,主张会同,甚至否定了经学今古的壁垒。     

疑古思潮与20世纪《春秋》学研究

经过梳理20世纪疑古派关于《春秋》经性质，三传真伪、作者与成书时代等问题的基本观点，可见其击中了很多传统说法的漏洞、总结了《春秋》辨伪史，但对《春秋》经传多方面的价值认识不足、对传统《春秋》学没有做出全面正确的分析评价，可谓得失相参。在此基础上，揭示了疑古派的研究对20世纪《春秋》学的巨大影响，即内容上使《春秋》性质，三传作者、成书时代等问题成了热点问题，开创了《春秋》学史以及关于《春秋》经传历史文化、文学、思想、语言文字等多方面的研究；思维方式上一方面终结今古文之争，破除了迷信与权威，另一方面则形成了轻疑的学术风气。     

宋代的疑古惑经与《春秋》学的地位

北宋庆历以来的疑古惑经思潮，是中国古代思想史上一场巨大的思想变革运动，它突破了传统经学对人们思想的禁锢和束缚，敢于对传统经典进行大胆怀疑和抨击。在宋儒疑古惑经过程中，《春秋》学受到了高度重视，他们把宋代的时代命运同《春秋》本身所具有的政治社会功能历史地结合在一起，充分发挥《春秋》的经世作用，使其成为宋代的一门显学。     

苏辙《春秋集解》思想解读

苏辙在集解《春秋》时，从思想史的角度对《春秋》的思想进行解读。政治思想，首先从“尊王命”、“正周班”、“尊王官”、“尊王人”、“王者无敌”、“天子无出”、“天子不会”第一次对《春秋》“尊王”之义进行全面的解说，这是苏辙《春秋集解》的重要贡献。此外，夷夏之防、“轻刑慎杀”等政治思想，也阐发新的见解。伦理思想，以“隆君父”为说，强调《春秋》的政治教化意义和“诛心”的作用。史学思想，说经以《左传》史实为本，标举《春秋》“书实”的思想，对春秋时代作“通变”性的历史考察，灌注了自觉的史学意识。苏辙《春秋集解》阐发思想内容丰富，对当时“以意说经”的《春秋》学风有所矫正。     

东汉《春秋》学的传授及其特点略论

东汉《春秋》三传传授方式各异,《公羊传》的颜、严二家通过博士官学、家族私授和独立研修等方式;《左传》通过家族私授、独立研习;《穀梁传》则无专家之学,传业讲习者少。为争取统治者的重用,《春秋》三传间爆发了光武帝云台《左传》立博士之争、汉章帝白虎观会议经今古文学之争、汉灵帝何休与郑玄《春秋》三传长短之争。因此,东汉《春秋》学体现出《春秋》三传的兴衰与官方的重视相联系、《春秋》学受时代学术影响而谶纬化明显、《春秋》学章句逐渐趋于简省、《春秋》学对后世影响大等四个特点。     

汉律及其儒家化考察——以《二年律令》和《奏谳书》为文本考察

汉律中最具参考意义的历史文献当属《二年律令》和《奏谳书》。《二年律令》和《奏谳书》是研究汉律最具参考意义的历史文献,前者是吕雉于吕后二年颁布的惩罚各种犯罪的律令集合,后者是春秋到西汉22个议罪案例的汇编。目前学术界多从律文本身入手,将整部律文割裂开来,着重探讨某种律文的含义并归纳出汉代的律文规范包含的法律思想,缺乏系统性研究汉律所折射出的政治思想在律文化方面的渗透等问题。本文拟从律文本身入手,考察汉律在伦理、礼治等政治思潮推动下的儒家化进程。汉律是我国法律儒家化的开端,在法律发展进程中具有重要的历史价值。     

论章太炎春秋左传学的两次转变

章太炎的春秋左传学经历了三个阶段两次转变,前后见解大异。章太炎春秋左传学演变的实质是在今古文之争中,逐步摆脱《公羊》、《穀梁》的义例体系,采用、完善杜预的义例体系,转变为纯粹的古文经师的过程。章氏春秋左传学演变的动力是对《左传》微言大义的一贯追寻,章氏从最初认同《公羊》学派孔子制《春秋》为后世立法的观点,变而为认同杜预《春秋》是鲁史旧文,孔子述而不作的观点,前后见解大异。     

司马迁与汉代改制之关系考论

汉代神学政治受到两个方面的制约和支配,一是邹衍的五德终始说;二是儒家的宗教学说。改元部分地承担了改制的阶段性成果。站在服膺天命的立场上,司马迁十分重视祥瑞在政治与社会生活中的作用。关注孔子获麟在政治文化中的作用,与司马迁的儒学立场相关,表明了《史记》以《春秋》为准则的思想。在改制方面,司马迁与张苍的分歧集中在汉得天统是继周还是继秦上。     

试论周代继承礼制及其春秋时期实践

立嫡制度是周公制礼的重要部分，从礼制诞生之后，继承制度就是礼制重要的一环了。因此，欲了解华夏礼学，尤需对其继承礼制加以认识。继承礼制在周公制礼以后，最终确立了以嫡长子继承和余子分封为特征的继承礼制，但是在进入春秋以后，即使是宗周和鲁国也已经在相当程度上存在着不遵守乃至破坏继承礼制的行为，而吴国和宋国的继承则多少保留有殷商旧俗。对此，礼学三传中，《左传》虽然坚持嫡长子继承制的礼制，也对能让国于贤的君主提出了表扬，《谷梁传》对于嫡长子继承礼制的坚持更为强烈，但是也不否认在国家必须之时继承礼制的部分突破可以被接受，《公羊传》则最为强烈的维护继承礼制，认为无论个人品德国家需要如何，都不可以以此为理由破坏继承礼制。     

坚持信念 共克时艰 地方政府应对金融危机

汉代赵晔的《吴越春秋·阖闻内传》里说：“夫筑城郭，立仓库，因地制宜。” 当金融危机袭来之时，各地地方政府也纷纷因地制宜，结合地方特色、发挥地方特长，为应对经济风暴采取了一系列措施。     

皮氏《书》学成就及其式微之因

杨树达先生曾推尊皮锡瑞云:"乡先辈善化皮鹿门先生,博闻强记,经学湛深,为吾湘二百年来所仅见",其今文《尚书》学为晚清学术之瑰宝,皮氏融合各种辑本,全面疏证《尚书大传》,明定条例,还原汉代《书》经。清代今文《尚书》学之研究,至皮氏达峰顶,为后人讨论两汉经学、思想发展,奠定了详审健全的资料库。然因晚清今文经学之主流在于阐发《春秋公羊》,皮氏于《书》又未能再发新义,加之其时学术出现新方法新材料,皮氏未能逮之,故其今文《书》学日渐式微,后继乏人。     

董仲舒生态法律思想探析

董仲舒秉承孔孟、黄老学说思想,融合法、墨、阴阳众家观点形成了自成一体的法律思想体系,提出“大一统”的政治主张,在法律思想上提出德主刑辅、《春秋》决狱、三纲五常的法治理念和制度,其法律思想在古代皇权社会法律系统中发展中占据重要地位,对当前我国生态法制建设和现代公民思想素质的提高具有重要现实意义.     

开展“三学三争”活动 做好农村思想政治工作

２００１年８月以来，河南省南阳市认真贯彻落实《中共中央关于加强和改进思想政治工作的若干意见》精神，深入调查研究，积极探索创新，在全市农村大力开展了“三学三争”（即学理论、学科技、学法律，争做新型农民、争当文明家庭、争创文明新村）活动。一年多来的实践证明，这一活动找准了思想政治工作和农村中心工作的结合点，激发了农民群众的兴奋点，农民得到了实惠，干部转变了作风，激活了农村工作一盘棋，出现了市县乡村联动，全面加强农村精神文明建设的新局面。 一、选准切入点，探索新载体。中央《关于加强和改进思想政治工作的…     

义经而体史:《春秋》经、史学性质之争的再检讨

原始史书《鲁春秋》为孔子的改造提供了思想基础和体例基础。孔子对《春秋》的改造,赋予《春秋》思想诠释的多义和开放性,造就《春秋》性质的不同。在经学家的视野中,因《春秋》对政治的影响,以及文本的义理诠释传统,因而属于经学;而在史学家的视野中,《春秋》是一种史学体裁的起源,甚至成为一种史料。历代多数学者主张《春秋》包含经学与史学属性,二者不可截然分梳,故《春秋》具有"义经而体史"的性质。     

董仲舒生态法律思想探析

董仲舒秉承孔孟、黄老学说思想,融合法、墨、阴阳众家观点形成了自成一体的法律思想体系,提出"大一统"的政治主张,在法律思想上提出德主刑辅、《春秋》决狱、三纲五常的法治理念和制度,其法律思想在古代皇权社会法律系统中发展中占据重要地位,对当前我国生态法制建设和现代公民思想素质的提高具有重要现实意义。     

论周洪谟《春秋》学思想

明代中期川籍儒者周洪谟"居显位,有文名,而又深于经术",其《春秋》学思想主要散见于所著《疑辨录》中。周氏对《春秋》"经文文本"、"周正时月"以及"训经之传"进行了辨疑,所论多出新意。他一方面继承了传统的"常事不书"、"书以记异"等《春秋》书法观;另一方面也发挥了《春秋》"尊王"、"崇礼"、"奉天道为政"等经世大旨。