嫉妒论析

<正> 嫉妒是一种常见的不健康的社会心理和行为,它带的许多纷扰久已使人们深恶痛绝。有人把它比做殃及他人的“祸水”,有人称之为污染社会风尚的“公害”,人们运用各种方式对它进行无情地谴责和不懈地斗     

几点质疑——与康大民同志商榷

读了康大民同志《综合治理社会治安控制系统》(见《公安大学学报》1987年第3期)一文(以下简称康文),很受启发。但对康文使用的几个概念(即概念使用的合理性)有不同看法。现在提出来向康大民同志请教。1、关于“系统行为”康文是从“控制论”角度来研究控制问题的。然而康文开头说:社会“行为系统”都少不了控制。所谓“控制”,就是使事物保持或改变其质的规定性的有目的的“系统行为”(注:这段引文中的引号是本文作者加上的,这样做既便于明确所质     

不应当提倡个人主义

为了理解什么是西方的个人主义，不妨看看《简明不列颠百科全书》“个人主义（ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｍ）”条目中的说法：“一种政治和社会哲学，高度重视个人自由，广泛强调自我支配、自我控制、不受外来约束的个人或自我。创造这个词的法国政治评论家亚历克西·德·托克尔把它形容为一种温和的利己主义，它使人们仅仅关心自己家庭和朋友的小圈子。作为一种哲学，个人主义包含一种价值体系，一种人性理论，一种对于某些政治、经济、社会和宗教行为的总的态度、倾向和信念。个人主义的价值体系可以表述为以下三种主张：一切价值均以人为…     

古为今用推陈出新——学习十六大全面建设小康社会论述的体会

江泽民同志在十六大报告中对全面建设小康社会进行了系统论述,意义重大。 一、 “全面建设小康社会”是对传统理想社会的继承和改造 “小康”一词,最早源于《诗经》。 《诗·大雅·民劳》中曰:“民亦劳止,汔可小康”,这里小康是小小安康的意思。但作为一种社会模式,在《礼记·礼运》中得到系统阐述。它相对于“大道行也,天下为公”的大同社会,是“大道既隐,天下为家”的理想社会的初级阶段。     

在美育中实现对马克思主义的认同：清华大学美术鉴赏课反响热烈

我们不要以为抹抹画画翻不了天。严峻的事实是，西方敌对势力在包括“美术”在内的艺术领域里，多年来同我们进行着争夺青年的“文化冷战”。美国中央情报局前局长艾伦·杜勒斯曾说：“应消除文学和艺术的社会本质，使艺术家疏远它。”“要千方百计支持和鼓励那些往人的意识里灌输崇拜暴力、色情和叛卖行为的思想，简言之，灌输崇拜各种不道德行为的思想的所谓艺术家。”（转引自《中流》杂志１９９６年第１１期）美国中情局另一前头目汤姆·布雷登也曾宣称：“如果说这样鼓动‘先锋派艺术’是不道德的做法，那我就以这种不道德为荣。对我来…     

孔子的"仁"与"忍"

“仁”是孔子思想的核心 ,也是产生儒家其他思想主张的基础。孔子仁学对个人所提出的要求就是道德自觉 ,一种自我规范。它实际上是孔子眼中的“人”的道德模式 ,是一种人格理想。由《论语》中所提及的仁人、君子结合孔子本人的思想行为追求 ,可见“仁”就是一种心灵的平静和行为的儒雅。之所以如此 ,是因为仁被纳入了礼的约束之中 ,“非礼勿视 ,非礼勿听 ,非礼勿言 ,非礼勿动”(《论语·颜渊》以下只称后两字 )。仁是本质 ,而礼则是一种表现形式 ,即“克己复礼” ,而“礼之用 ,和为贵”。所以“礼”无论是作为社会 ,还是个人行为的规范化制…     

“县域善治”：基层社会管理创新的理想模式

钟其在《浙江学刊》2012年第1期撰文指出,应该在基层实施“县域善治”,并将其作为创新基层社会管理的一种模式进行探索,以破解基层社会治理中的各种困惑。“菩治”就是良好的社会治理,是使公共利益最大化的社会管理过程。“善治”理念注入了适应时代发展和形势变化所需的新的管理理念,强调以人民为中心,公民自愿的合作和对权威的真诚认同,要求公民的积极参与。“善治”中的“菩”,     

“王海现象”应获司法支持

“王海现象”系指我国公民以买假索赔形式打假的一种市场行为。众所周知 ,近年“王海现象”成为一种不仅不受商家欢迎 ,而且得不到司法支持的行为。但一种本质上有利于我国社会经济秩序的行为出现这种结果显然不合理 ,是值得探讨的。“王海现象”对维护我国社会经济秩序有现实意义　　首先 ,“王海现象”的社会结果与我国市场经济立法的目标相一致。我国 1993年宪法确立了社会主义经济体制以后 ,市场经济立法的目标都是为了保护当事人的合法权益 ,维护健康的市场秩序。如《中华人民共和国产品质量法》、《中华人民共和国消费者权益保护法》…     

保卫的起源与中国古代保卫及其历史沿革(一)——兼议《保卫学教程》中的有关问题

一、保卫的起源(一)关于《保卫学教程》中“保卫的产生”问题。《保卫学教程》(群众出版社1987年出版)第一章第一节的“保卫的产生”开章说:“保卫是一种社会现象,是人类社会一定发展阶段的产物。”问题就在于“一定发展阶段”是指什么时候。恩格斯在讲到国家的产生时也曾说过:“国家是社会一定发展阶段上的产物。”从《教程》的内容看,这“一定发展阶段”显然是指国家产生以后。任何一种社会现象,都是客观存在的。“保卫”作为一种社会现象,是与人类的存在有着不要分割的联系,在国家产生之前的原始社会里,     

宪治的关键:坚持和完善人民代表大会制度

这篇文章所要阐述的主要观点是:法治的核心是宪治;宪治的关键是坚持和完善人民代表大会制度;现阶段,坚持和完善人民代表大会制度的重点是要使人民代表大会真正充分地行使职权,达到宪法规定的实质性的要求。法治的核心是宪治法治最明确的含义是指用“法”治理国家、管理各种社会行为。治理国家、管理各种社会行为有多种手段,法治就是要求把“法”作为一种根本性的手段,即确立“法”在各种手段中的统治地位,从而从根本上抛弃人治。它要求一切国家机关、公务人员、社会组织、企事业单位和全体公民,都必须依法办事,行使法定权利(包     

文化人类学与社会政治

一、文化人类学的研究对象和领域 文化人类学在一些国家和地区称“社会人类学”或“民族学”,它研究的文化包括远古的文化及现代的文化,也包括“原始人”的文化与“文明人”的文化,自己的文化及他人的文化。它探索人类文化的形成、发展和变迁等各种问题,如文化是怎样进化的?文化的本质是什么?史前文化是怎样的?文化发展、变迁的形式有几种,其规律有哪些?文化何故有不同的形式?不同的文化模式是如何形成的?文化的各种要素,如制度文化、物质文化、信仰文化、艺术文化、礼俗文化、语言文字的起源与演进如何?文化的结构和功能是怎样的?人类的社会和行为之间存在什么关系?人类如何适应各自所处的文化环境?文化和人格之间存在什么关系?文化采借有几种形式?文化变革的模式有几种,如何进行文化变革?文化整合和融合的作用与意义是什么?如何以新文化代替旧文化?……所有这些,都是人类学研究的课题。人类学的最终目的是使人们对人类和人类社会有一个全面、系统的了解,以便更有效地控制、变革社会,使社会不断进步、发展,使人类的生活越来越幸福和美满。     

“孝”与公民道德建设

孝，作为一种基础道德，它与公民道德各个要素之间有着内在的联系。正如《礼记》所云：“仁爱、守礼、正义、信实、自强等行为，皆本于孝道”。中国的孝道，是“以人为本”的“人本主义”；是家庭美德的核心，社会公德的根基，社会稳定、国家发展的一种精神动力。《礼记·乡饮酒义》曰：“民知尊老、敬老，而后乃能人孝弟。民入孝弟、出尊长，而后成教。成教而后国可安也”，《孟子·离娄上》也讲：“人人亲其亲，长其长，而天下平”。     

转型时期“失范综合症”的探讨

“失范综合症”是指在社会转型、体制转轨过程中,传统规范在现代化的冲击下迅速瓦解和失效,而新的规范还未找到有力的支撑点和坚实的载体,难以有效运作,使社会失去了对人们行为的有效制衡而造成的一种普遍的行为失范状态。具体表现为一是失范行为无所不在的广泛性,二是失范行为日渐成为一种文化。失范行为经济成本低、风险成本小、机会成本低,具有低成本高效益的经济价值,这是“失范综合症”得以产生并广泛扩散的经济学原因。要遏制其蔓延和扩散,应加大失范行为的成本,使它成为一种无利可图的活动;中央要始终保持充沛的权威的合法性资源,形成对社会有效的调控能力;加快体制改革和制度建设的步伐,为鼓励规范行为作出稳定的制度性安排。     

哀怨——《离骚》的悲剧美

《离骚》是一部伟大的艺术悲剧,它具有惊人的艺术魅力,历代文人雅士推崇备至,评价极高。司马迁说它“虽与日月争光可也”;鲁迅赞它“逸响伟辞,卓绝一世”。《离骚》深刻地反映了屈原的生活真实和他所处的那个社会的真实。主人公的悲惨命运使读者激愤,他高贵的品质使读者心灵受到美的陶冶而兴起“尽忠疾邪之意”,使人产生美德。为追求真理而殉身的悲剧是最广泛最深刻的悲剧,《离骚》所描写的是主义公为追求真理而同邪恶势力终生斗争的悲剧,因此,它具有普遍的社会意义和极高的美学价值。     

用法律筑起商品与消费者之间的桥梁——介绍《中华人民共和国广告法》

在现代社会中,人们把广告称为商品与消费者之间的一座桥梁。随着商品经济的发展.商品的不断丰富,生产者、经营者越来越依靠广告推销自己的产品;而消费着也越来越依赖各种广告认识仍至决定购买某一种商品。无怪乎法国著名广告评论家罗贝尔·格兰曾说:“我们呼吸的空气中,是由氮气、氧气和广告组成的。”《中华人民共和国广告法》(以下简称《广告法》)正是在商品经济中孕育、成熟,颁布的。更准确地说:《广告法》是将广告纳入依法治理的轨道中,使广告在经营     

警惕"发展"的"天敌"

《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的建议》明确指出,制定“十五”计划,要把发展作为主题。“发展”是个使用频率很高的词汇,作为新世纪行动纲领的主题,它将被赋予新的生命力,更加频繁地出现在各种场合。然而,我们须臾不可忘记的就是,它也有致命的“天敌”。它的“天敌”就是形式主义。在我们的记忆中,形式主义造成破坏的案例太多了。新中国建国50余年,最典型的当数”大跃进”——“超英赶美”的热望本来就脱离实际,虚浮的形式主义更使人们美好的愿望雪上加霜。“文革”是又一场悲剧——形式主义登峰造极。疯狂的形式主义造成了社会倒退,经济危机。     

浅析文化在当代军人职业价值观培养中的作用

美国圣迭戈加州大学人类学系教授斯皮罗在其《文化与人性》一书中指出,文化作为一种社会存在,可以使人的潜在可塑生物基质得到升华,并对人的生物性欲求进行控制,引导人的本能行为朝着社会化方向发展。人类文化是形成人的心理和行为的重要条件。在当代中国剧烈的社会转型过程中,文化也在经历着一种深刻的嬗变。文化嬗变的后果之一,就是引起了个体内心激烈的情感冲突,它充分体现了文化变迁对人的社会心理和社会行为的毋庸置疑的影响。但文化嬗变之所以会对个体情感体验产生深刻影响,并不是由于文化变迁本身所引起的,而在于急剧的文化变迁使人…     

中学生的逆反心理及其转化工作

逆反心理是指,当教育者或组织者按照一定的目标对人们的思想、行为进行引导、控制时,或对人们偏离目标的思想、行为进行抑制、纠正时,客体所产生的一种内发的反向情绪或反控制心理。逆反心理是一种普遍的社会心理现象,古今中外,男女老少,人皆有之。例如《人民文学》杂志在平时阅览率平平,但由于发表了一篇污蔑少数民族的文章而受到批评,它的1987年第1、2期合刊本,就一下子变成了很难看到的“抢手货”。这是看文学作品的逆反心理。     

西方资本主义社会正在发生自我扬弃

马克思指出:“我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。”还指出,他所揭示的历史发展规律,本是一种“自然规律”。(《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第100-102页)所谓“自然史的过程”或“自然规律”,意思就是,它     

评新修订的《刑法》关于正当防卫的规定

有关正当防卫规定中 ,《刑法》第二十条第三款规定的“行凶、杀人、抢劫、强奸 ,绑架”这几种犯罪并非全部都是严重危及人身安全的暴力犯罪 ;“行凶”并非是一个罪名 ;“严重危及人身安全”的犯罪应注意它侵犯的双重客体 ;对“其他严重危及人身安全的暴力犯罪”的规定含义较模糊、不明确。建议《刑法》修改时将“行凶”一词删去 ,增加防卫行为主观条件的规定 ,采取明确列举的方式规定此种防卫的具体行为的对象