"人格好,人缘好,形象好" 与"以德治国"

李瑞环同志提出的统战工作干部要"人格好,人缘好,形象好"与江泽民同志讲的"以德治国"方略是一脉相承的.靠人格的力量做统战工作是我们党的传统和重要经验.实施"以德治国"方略对统战工作者来讲是顺理成章之举,这是由统一战线工作的性质特点决定的."以德治国"的关键是领导干部要有"德",统战工作者做好工作的基础是"人格好,人缘好,形象好".     

述“德”彰显干部考核工作制度提升

2014年初,中共中央印发了新颁布的《党政领导干部选拔任用工作条例》,并制定出台了《关于加强干部选拔任用工作监督的意见》,对干部选拔任用工作和从严管理监督干部工作提出了新的要求。明确指出选用干部应德才兼备、以德为先,要把严格监督贯穿选人用人全过程。坚持以德为先,必须正确把握"德"的内涵,做一名品德好的干部;必须加强顶层设计,做一名有"德"性的干部;必须加强"德"的建设,树立正确的德性观。     

怎样才能"以德治国"?

"以德治国"的"德"应是一种什么样的"德"?用以治国的"德"不仅是理念的,更是工具的,不仅要求具有先进性,更要求具有广泛性.道德建设要从基础抓起,要以制度建设推进道德建设.     

全面理解"工作实绩"

当前在选拔干部时,我们的一些同志是把"工作实绩"当作一把"实际"尺子来量的.不是常常听到拥有大批优秀知识分子干部的领导同志, 囿于"工作实绩",感叹"人才难找"吗?看来,要大胆启用年富力强的中年知识分子干部,充分发挥知识分子干部在四化建设中的作用,需要解决正确对待"工作实绩"的问题.人类已有的知识是洁瀚无垠的.一个人     

把握“五德”用人导向

德才兼备、以德为先,是我们党在选人用人问题上的基本原则和导向。在"七一"重要讲话中,胡锦涛同志强调:"要坚持把干部的德放在首要位置,选拔任用那些政治坚定、有真才实学、实绩突出、群众公认的干部,形成以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备的用人导向。"以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备,体现了我们党对干部德才关系认识的深化,进一步突出了德在选人用人中的地位,需要我们在实践中全面把握、深入贯彻。     

干部选拔任用工作应建立健全"四个机制"

要从源头上预防和治理干部腐败,必须积极推进干部人事制度改革.在干部选拔任用工作上,要建立健全"四个机制"赛场选马"公开选拔机制,系统考核评价机制,多轮筛选任用机制,权责一致责任追究机制.     

领导干部要强“心”健“德”

领导干部要强之"心"是公心,要健之"德"是品德。所谓强"心"健"德",就是领导干部要秉持公心、提高品德,这一直是党和国家对干部的要求,也是新时代领导干部应具备的基本品质。领导干部若要强"心"健"德",就要加强学习、植根基层、勇于创新。     

根据干部德的特点优化干部德的考核方式

德才兼备、以德为先是我们党一贯坚持的用人标准。针对当前对干部的德的考察，存在失察失误的突出问题，必须根据干部德的特点，不断优化干部德的考核方式。一是从干部的德具有内在性，考德要善于理性推断；二是从干部的德具有隐蔽性，考德要善于兼听多查善辨；三是从干部的德具有复杂性，考德要善于从不同侧面进行全方位考察；四是从干部的德具有易变性，考德要善于从动态追踪中进行全过程考察。     

加强干部德的建设的实践与思考

<正>党的十八大报告明确指出:要坚持德才兼备、以德为先,坚持注重实绩、群众公认,深化干部人事制度改革。德才兼备、以德为先既是一种用人标准,又是一种育人标杆。由于"德"的特殊性和复杂性,干部德的考评和建设既是社会关注的热点问题,也是干部工作亟待破解的难点问题。     

识德选人的“七个方位”

胡锦涛同志强调:"要坚持把干部的德放在首要位置,选拔任用那些政治坚定、有真才实学、实绩突出、群众公认的干部,形成以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备的用人导向。"选用干部把德放在突出的位置,这既是中央的要求和各级党委、组织人事部门工作的重点,也是当前社会各界的关注点。识人难往往不是难在识人的才上,而是难在识德上。现在,领导干部出问题,主要出在德上。德上出问题,必将给党的事业造成巨大的损失。因     

“经济人”的德行选择与道德制度建设

在“经济人”的基本人性假设前提下，在社会道德“流通”领域，由于“经济人”基于成本——收益计算进行的道德行为选择具有局限性，这样，在社会激励反复错位的情况下，反德行选择的盛行就会使得道德“流通”中断，社会道德风貌呈现恶性化。因此，要整合道德“流通”中断的现象，必须建立一个公正有效的制度结构，在这个结构下，德行。是有用的，“经济人”选择德行不仅是善的行为，而且也是“明智”的。     

执政时期话“气节”

“砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。”夏明翰烈士这首充满壮志豪情的诗,几乎是人人都知道的。他还有另外一首诗,其中有“越杀胆越大,杀绝也不怕”的词句,同样的豪情壮志,表达了一种对革命前途的赤胆忠心和乐观精神。与此异曲同工的是抗日英雄吉鸿昌的诗:“恨不抗日死,留作今日羞。国破尚如此,我何惜此头。”再看“刑场上的婚礼”的主角、广州起义领导人之一周文雍,所写的是:“头可断,肢可折,革命精神不可灭。壮士头颅为党落,好汉身躯为群裂。”这些或许被人看作不太像诗的字句,却道道地地表现出诗的特质,即“诗言志”。这种…     

“以人为本”视角下的德育创新

人的主体性理论、人本主义教育思想以及“文化人”假设的理论等充分显示大学德育创新的根本在于“以人为本”。当前大学德育弱效的原因有德育价值不可选择、德育内容远离生活、德育过程缺乏沟通、德育评价简单划一等。因此大学德育创新的原则策略在于坚持发展性原则，促进德育目标的重申与反思；坚持开放性原则，加强德育内容的整合与选择；坚持互动性原则，重视德育方法的探索和创新；坚持规范性原则，追求德育评价的优化和实效。     

论德才兼备标准的社会价值根据

德具有为善性 ,才具有可用性。德作用于社会所产生的值有性质上的正与负之分 ,才作用于社会所产生的值有程序上的大与小之分 ;两者相互结合 ,共同作用于社会所产生的值既有性质上的正负之分 ,又有程度上的大与小之分。正值有益于社会 ,负值有害于社会。德才兼备作用于社会所产生的值 ,在性质上是正值 ,在程度上是值大 ,因而有益于社会大。     

中国文学的"德育贫困"

文学的功能可以有一千种,但德育功能必须是首位的.这可能是当前大多数名噪作家最鄙夷的"陈腐观念"之一.其实,这种靠着"反德育"而"成功"的人,正在毁灭着文学,而日益毁灭的又不止是文学本身.本文以<中国文学的"德育贫困">为题,其中的"中国文学"专指眼下的当代中国文学.     

从“信仰的道德”到“道德的信仰”——康德前批判时期道德信仰学说的发展历程

道德信仰学说是康德进行批判哲学所要达到的最终目标，对其整个哲学具有重要的定向作用。而在前批判时期，康德经历了从莱布尼茨一沃尔夫学派的神正论者到理性的道德信仰论者的转变历程，而这一转变对康德最终提出道德信仰的形而上学具有关键的奠基意义。     

经济人与道德人的整合

社会主义理想化模式试图通过否定传统市场经济条件下的“经济人” ,塑造理想的道德人 ,其结果造成对社会主义本质认识的误区和对人的自主性的束缚。发展社会主义市场经济激发了“经济人”的主体活力 ,却又在许多方面造成道德价值观的失落与困惑。经济人与道德人的整合是这一发展过程的否定之否定阶段 ,其目标在于实现马克思所说的“全面发展的人”。     

犯罪——道德功能的弱化

道德作为调整人与人之间关系的行为准则,在维护社会稳定,遏制犯罪方面起过重要作用.但随着社会主义法制的不断完善,犯罪率却有所上升.文章阐述了道德的三大社会功能,列举了当今道德功能弱化的表现,并经分析认为道德功能的弱化是犯罪率上升的一个不可忽视的原因.     

中西方诚信观在言语中的镜像折射

诚信是人类文化的一个重要概念,属于隐蔽文化。文化决定语言,语言反映文化特征,中西方文化的差异性必然影响到诚信这一道德准则的不同。基于此,本文从语言与道德观念的反映和反作用这两个方面来剖析诚信在中西方文化上的异同。     

“慎独”教育与大学生网络主体意识的培养

当前大学生网络主体行为中普遍存在着道德失范问题,其根源在于大学生网络主体意识危机.本人认为,认知"慎独"的精神本质,发扬传统的"慎独"道德思想,从目的性与过程性两个角度加强大学生的"慎独"教育,培养大学生网络主体意识,无疑是化解当前大学生网络道德问题的重要途径.