行进中的"历史"和"历史写作"--对总结90年代文化现象的论著的考察

20世纪作为一种过去式,已经成为历史并开始被人书写。20世纪90年代末只有短短的几年时间(在本文中是指1997年至2000年,适当上溯和下延一段时间),总结其文化现象或者以其文化现象总结为重点的著作却不可谓不多。评论家们以空前的热情,投入到了对文化现象的研究总结中,把进行中的“历史”迅速文本化。这就构成了历史的展开和历史的文本化具有共时性的现象。对这些以总结形式进行的文化研究论著做一个大致的考察,可以对理清20世纪90年代(以下简为90年代)文化研究的“历史”和“历史写作”起到辅助作用。90年代的中国被描述为“一种历史结束,另…     

回族文化模式转型论——基于对大城市回族社区文化模式变迁的思考

回族自先民以来主要经历了“伊斯兰宗教文化模式”、“回族伊斯兰文化模式”两个主要时期。当前回族文化模式正在向以伊斯兰文化为核心兼收并蓄中外文化的“开放型回族新文化模式”方向转型。回族文化转型过程中出现了很多问题,其中最主要的是部分地区的文化“断裂”和整体上对现代科学技术文化吸纳不足。本文认为,回族文化要有“自知之明”,要自觉更新以适应新的时代,要了解世界文化并成为其构建的组成部分,才能够真正实现文化模式的转型。     

以中国实践跨越理论藩篱——评《流行文化的政治经济学研究》

西方传播政治经济学的问题意识和研究实践已成为制约传播政治经济学发展的桎梏，中国应当成为以学术自主为准则的传播政治经济学研究的重要对象。陈世华的新作《流行文化的政治经济学研究》不但是这一研究进路的先锋实践，同时创造性地以传播政治经济学框架分析流行文化现象，一定程度上实现了传播政治经济学与文化研究的整合，是“以中国作为方法”并跨越理论藩篱的前沿探索。     

商业化时代的女性身体写作——来自大学生的认识

20世纪90年代以来,“身体写作”逐渐成为国内文学评论与研究界十分关注的一个热点问题,且更多地与女性作家、女性写作紧密联系在一起。相比而言,从读者的角度对“女性身体写作”现象予以关照的研究则鲜有涉及。本文以“从文化社会学视角看女性身体写作及相关文化现象”课题调查结果为基础,试图展示当代大学生读者对“女性身体写作”的认识与思考。     

强国要有强大的文化

赵启正在《学习与研究》2006年第8期撰文指出，中国要成为社会主义强国，必须要政治，经济和文化同时强大。和中国对外贸晚“出超相比”，中国的对外文化交流和传播则是严重“入超”，存在“文化赤字”。以文化的典型载体图书为例，多年来我国图书进出口版权贸易大约是10：1的逆差，出口的图书主要是到一些亚洲国家和我国的港澳台地区，面对欧美的逆差则达100：1以上。     

正视“另类文化”对部队思想政治教育的挑战

近年来，以“大话”、“戏说”类影视剧和娱乐选秀类节目为代表的“另类文化”蔓延发展，对人们的思想观念、价值取向和生活方式产生了不小的影响。在这场追逐风暴中，以青年人为主体的军营也不同程度地受到冲击。正视“另类文化”对部队思想政治教育的挑战．引导青年军人科学认识和对待“另类文化”．因势利导利用“另类文化”开展思想政治教育，是我们应该高度重视和认真研究的现实课胚。     

家园政治：康拉德与奈保尔

“家园政治”议题是文化批评问题，主要是指家园的建构遵循着一个“选择性包容与排他模式”。康拉德的小说通过人物塑型、场景、对话、叙事模式等形式层面，为读者建构了一个个栩栩如生的“家园”形象，奈保尔的小说承继了这一切。奈保尔的此番文学“家园”想象成为文化批评及后殖民批评的不可或缺的话语资源，也对我们后发型国家如何恰当处地借鉴西方文化以建构本土文化提出了一系列值得思考的问题，对中国语境下的比较文学学科和文化研究学科的建设有着重要的启示性意义。     

现代化与文化重建

一、“现代化”对传统中国的挑战“现代化”自二次大战以来成为一个广为流行的概念。关于现代化概念的定义,学术界众说纷纭,但其共同点仍是显而易见的———多以“科技知识”和“社会变迁”为要旨,强调人类与空间环境（自然、社会）以及时间环境（传统、现代）的协调。我们由此可大致上把“现代化”理解为一个人类在科技革命的激荡下社会转型的全球性社会变迁的过程和所要达到的水平。文化模式表征一种文化的特定的价值取向和主导精神。关于中国文化的主导精神和价值模式,梁漱溟用“伦理本位”四个字作了简明精辟的概括。中国传统文化以儒家…     

“泛娱乐化”批判的多维背景

晚近以来，“泛娱乐化”成为一个新的审美文化问题。在数量众多的研究论文中，我们发现其中存在的批判角度和方法的单一性特点。文章以社会——文化批判学的方式，对“泛娱乐化”问题背后的经济、哲学、社会文化、社会心理等四重背景进行分层剖析，以期能以理性的文化批判的立场取代之前的政治、道德批判的立场。     

跨文明研究:把握住世界学术基本动向与学术前沿

跨文明研究已经成为一个世界性的学术思潮。跨文明研究是一种强调对不同文明之间的异质性的研究。比较文学的跨文明研究的最终目的是追求在不同文明的异质性基础上产生的一种互补性。跨文明研究以追求一种“异中之和”或“和而不同”的文化理想而区别于全球化思潮。当前可以从3个学术前沿的问题来切入和推进中国比较文学的跨文明研究:一是“送去主义”或“发现东方和文化输出”的理论问题;二是比较诗学领域中体现出来的异质文明的不可通约性和可通约性研究问题;三是跨文明研究视野中的中国文化“失语症”问题。     

谈中国传统文化的集体本位观及其现实意义

在中国传统社会里,较低的生产水平、小生产的方式和集权政治消解了个体的独立、忽视了个体的“私”,过分夸大了集体的“公”,集体成为本位,个体的思想人格和权利被奴役和掠夺,“家天下”成为“公本位”,个体“克己灭欲”、“立公弃私”,完全成为服从客观精神的集体的附庸。研究中国传统文化的集体本位观,对繁荣中国先进文化是具有现实意义的。     

推进红色文化进礼堂

自2013年浙江省启动农村文化礼堂建设以来,不到3年时间,已有3447家文化礼堂在浙江大地上生根发芽.在全力推进“四个全面”战略布局的新形势下,如何强化文化礼堂的内容建设,巩固文化礼堂阵地,发挥文化礼堂作用,使文化礼堂真正成为农民群众开展文化活动、丰富心灵世界的精神家园,已经成为当前迫切需要研究解决的问题.乐清市充分发挥革命老区党史资源丰富、红色文化底蕴深厚的优势,以“六大主题”为载体,全力推进“红色文化进礼堂”,取得了显著成效.     

培育责任文化 实现永续经营

文化力是企业持续发展的引擎。当责任成为一种文化，在企业就会形成一种以责任为核心，以文化为依托的责任文化。责任文化可以培育员工的责任意识，催生员工的进取精神，强化员工履行使命的忠诚感，成就员工的个人价值，造就企业的责任形象，铺就企业的可持续发展之路。以广大员工的强烈责任感支撑起来的“追求卓越，勇于跨越”的企业精神，成为中国中铁工程公司实现推进“两大转变”、实现“三大目标”、建设“四型企业”的发展战略目标的强劲内驱力。     

余英时的文化情怀

余英时既反对极力维持传统文化，也反对全面拥抱西方文化，在余英时看来，中国的现代化应该是中国文化现代化的发展和表现。余英时认定中国文化是“内向超越”的价值系统，其基本特征是“止”、“定”、“静”、“安”。通过与西方文化“外在超越”价值系统对人类最为关注的人与自然、人与他人、人与自我等问题的态度的比较，余英时既指出了中国“内向超越”文化的局限性，也揭示了中国文化所蕴藏的合理成分及其现代意义。余英时提出文化重建必须以文化“自性”为前提、以文化传统为根本、以融合中西为起点、以严守学术为保证并且做“退而织网”的功夫。余英时在海外所做的工作是挖掘中国传统文化资源，研究如何转化和运用传统精神资源以促进中国的现代化。余英时的文化情怀正是他的中国情怀。     

转向个体实践取向的文化全球化与本土化研究探析

以本土“文化形式”对全球流通的“文化质料”进行灵活多样地解读与使用,是理解文化全球化与本土化并行发生、全球化时代文化多样性维续生成的重要分析维度。这一分析最终要落实到以个体行动者特别是“关键行动者”的实践为分析单位和对象。中国对外文化传播应借助人类学民族志田野研究这一有力的方法工具,加强对各国文化本土特色的了解与尊重,并借靠本土关键行动者的力量来推动中国文化的在地融入。     

武鸣发展谱新章：工业经济“破茧成蝶”

“以武而鸣于天下”，史有“首善之县”之称的武鸣历史悠久，是壮族聚居最集中的地区之一。中国壮语以武鸣壮话为标准音，壮族文化源远流长，每年举办的“三月三”歌圩活动已成为武鸣县的民族文化品牌。     

“外语+文化+技能”人才培养模式的研究与实践——以广西相关职业院校为例

随着经济全球化和文化多样性的发展,外语教育已成为职业教育中不可或缺的一部分。文章以广西相关职业院校为研究对象,从国际传播能力建设的视角出发,探讨了“外语+文化+技能”人才培养模式的实施情况和问题。研究发现,广西相关职业院校在外语教育中注重学生语言实际运用能力的培养,但在文化和技能方面存在不足。为此,文章提出了以文化和技能为重点的人才培养模式,并提出了相应的建议和措施,旨在提高职业院校外语人才培养质量,为职业教育发展作出贡献。     

网络空间的“人设”泛滥及其社会文化症候

近年来，网络空间“人设”泛滥现象日益突显。“人设”在社交媒体技术、平台资本和消费文化的叠加效应下，已全面渗透到人们的休闲娱乐、文化和日常生活世界，并显现出异化趋势——背离自然表演和真实自我的本义，成为奇幻的“人的景观”。同时，“人设崩塌”的戏剧性媒介展演也层出不穷，引发网络狂欢和社会情绪震荡。本研究从“多重自我”“虚幻自我”和“物化自我”的三个维度来阐释“人设”异化的新媒介表征，并将网络“人设”泛滥的“超级媒介奇观”作为一则“社会性寓言”予以文化的症候式解读，以揭示媒介化“人设”的泛滥对人的自我、社会文化交往和公共生活所造成的危害，由此提出对网络文化生态的治理之策。     

徽州文化与徽学

本文侧重讨论了“徽州文化”与“徽学”这两个不同概念的内涵,指出:徽州文化是历史上徽州区域富有特色的文化积淀和文化现象,而徽学则是一门以大量的徽州文献、文书和文物遗存为依据,以历史上徽州的区域文化为直接研究对象,并通过它认识中国历史文化的综合性学科。徽学固然以徽州文化为直接的研究对象,但其研究对象更为广泛,其价值在于通过留存众多的徽州历史文献认识中国历史的面貌。     

苏联理论界关于“政治文化”和“社会主义政治文化”的若干观点简介

进入80年代,“政治文化”的意义受到苏联社会科学界的高度重视。目前,“政治文化”已成为苏联社会科学各部门、特别是哲学、社会学、法学、政治理论、社会心理学、科学社会主义等学科注意研究的对象。苏联学者有关“政洽文化”和“社会主义政治文化”的研究,主要有如下观点: