善与恶的解析

善是客体对于主体的需要、欲望、目的的效用性,是客体有利于满足主体需要、实现主体欲望、符合主体目的的属性善就是欲望的满足.所以,孟子日"可欲之谓善."善分为道德善与非道德善.道德善是行为主体对于社会创造道德的需要、欲望、目的的效用性,是符合道德目的的行为.反之,非道德善则是行为主体对于非道德的需要、欲望、目的的效用性,是符合个人目的的属性.     

浅析“次道德”现象

"次道德"现象在社会上广有争议,无论提倡还是反对,都应承认"次道德"现象的客观存在.从善与恶的关系看,"次道德"在性质上应归属于不道德的行为,但它是一种恶中有善的行为,不能一概否定.从动机与效果的关系看,对"次道德"行为价值评价时,在总体上应否定其行为动机、效果的价值,但也应对其减轻恶的效果的行为有所肯定.从道德与法律的关系看,"次道德"仅仅帮助其载体建立减少犯罪损害的自我道德标准,而这种标准是低于社会道德原则的.对"次道德"的承认,会使违法者的道德底线提升,减少社会危害性.     

正确认识社会主义初级阶段的剥削现象

正确认识社会主义初级阶段的剥削现象陈家义人类社会随着生产资料私人占有的出现而产生的剥削现象，至今已有几千年历史。它经历了奴隶社会、封建社会和资本主义社会．剥削现象曾经是社会发展的主要动力．伯又是社会发展的阻力．是造成人类社会不平等的主要根源．社会主义...     

如何认识资本主义剥削的隐蔽性和欺骗性

对比封建社会的生产关系来说,资本主义生产关系的建立是历史的一大进步。但是,资本主义社会仍然是阶级社会,资产阶级对于工人阶级的剥削同样是十分残酷的。资本主义生产关系中一个非常突出的特点,就是资本主义剥削的隐蔽性和欺骗性。这种隐蔽性和欺骗性的产生,是由于资本主义剥削方式与以往的剥     

2009,我们向谁致敬?

<正>一个真正美好的社会不是爱国主义简单的滥觞,而是所有人在一个伟大的国度都有机会活得体面而有尊严。这是个缺少真正可以致敬者的年代。活在这个剧烈转型、价值重塑的时代,一切成与败、善与恶、美与丑都在快速行进的时代齿轮中交替诞生、快速轮回。     

关于剥削问题的新思考

一 剥削的含义及其历史功过 近代社会以来,“剥削”的含义主要是指生产资料所有者对劳动力所有者的经济盘剥,即“社会上一部分人或集团凭借他们对生产资料的垄断,无偿地占有另一部分人或集团的剩余劳动,甚至一部分必要劳动”。由此可见,剥削的古义和今义分别从两个方面揭示了它的本质属性——无偿占有。简言之,剥削就是无偿占有;凡是无偿占有都属于剥削。     

关于私营企业剥削问题的思考

剥削是社会发展到一定阶段的产物,其出现的物质前提是社会上剩余产品的出现,其产生的基础是社会分工的发展和生产资料私有制的产生。剥削是一个历史范畴,其存在于当今中国私营企业中,是由现实条件决定的。极端肯定和极端否定都是不科学的,我们应该坚持生产力标准为基础,而不能片面地认识剥削问题。     

也谈当前我国私营经济中的剥削问题

运用马克思主义历史唯物主义方法分析当前我国私营经济中存在的剥削问题,一方面要客观、科学地分析我国私营企业主的收入性质;另一方面,也要立足于我国社会主义初级阶段的现实,与时俱进地将马克思关于"剥削"的基本理论和我国社会主义运行的私营经济特征相结合,既看到剥削在我国现实存在的历史必然性和合理性,又看到剥削的消亡是以生产力的高度发展为前提的,目前在我国人为地消灭剥削是根本不可能的.因此,处理好发展私营经济和消灭剥削的关系将是一项长期的任务.     

论"消灭剥削"--重温邓小平关于社会主义本质的论述

剥削是与生产力水平相适应的一种历史现象, 它的存在具有历史合理性和历史进步性。由于非劳动力生产要素在价值创造中的贡献, 其所有者占有相应的剩余价值不是真正意义上的剥削, 或者只是“合理的剥削”。在我国社会主义初级阶段, 既存在这种“合理的剥削”, 也存在“不合理的剥削”。社会主义本质论中的“消灭剥削”, 应该是消灭这种“不合理的剥削”。当前, 我们必须高度警惕并消灭劳动者劳动条件恶劣、工资被克扣拖欠、养老保险未给办理, 以及劳动者“剩余价值分享权”被剥夺或部分剥夺的剥削形式。     

罗默与马克思剥削理论的逻辑思路之比较研究

罗默是美国当代著名学者,他运用现代数学、数理逻辑和模式建构等现代科学工具重构了剥削理论,这既是在新的历史条件下做出的新思考,也是对马克思的经典剥削理论的一个新挑战,具有很大的影响力和可研究性.本文从逻辑思路的角度对罗默与马克思的剥削理论进行了比较研究.